Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

minologie jene Grenze, die weder "Innen" noch "Außen" kennt;
eine Grenze, die als Mitteilbarkeit jeder Mitteilung vorausgeht
und deshalb selbst nicht mitgeteilt, sondern nur geteilt werden
kann. In gewisser Hinsicht ist diese Grenze die einer Kommunikation
bis hin zum Schweigen, eines Aussetzens vor aller
Setzung, einer irreduziblen Nomadik vor aller Grundlegung und
Seßhaftigkeit. Die Struktur einer Genese also, die den Geniebegriff
ordnet und so sehr im Innern der Kommunikation oder
an ihrem äußersten Rand situiert ist, daß man sagen könnte, im
Geniebegriff suche sich das Rätsel zu artikulieren, daß die undarstellbare
Gemeinschaft sich doch erscheinen kann.
Vor aller Mimesis aber, vor aller Möglichkeit dieses Erscheinen-
Lassens und Anähnelns muß sich deshalb im Geniebegriff
Kants, als Voraussetzung aller Kommunikation, die nicht mitgeteilt,
sondern nur geteilt werden kann, ein Begriff der Technik
eingeführt haben, von dem dann derjenige der Kunst wie auch
der der Natur abhängen wird; Kant schreibt: "Denn überhaupt
ist die Technik der Natur, sie mag nun bloß formal oder real
sein, nur ein Verhältnis der Dinge zu unserer Urteilskraft, in
welcher allein die Idee einer Zweckmäßigkeit der Natur anzutreffen
sein kann, und die, bloß in Beziehung auf jene, der Natur
beigelegt wird." 57 Also ist die Technik der Natur nichts, was
dieser Natur "an sich" zukäme, sondern nur eine Beziehung, in
der wir uns aufeinander zu beziehen suchen; eine Beziehung,
die sich aber auch nicht darstellen oder gar herstellen läßt, so
wie man ein Produkt herstellen mag. Sondern eine Reflexionsbeziehung,
die sich im technischen Spiel der Grenze präsentiert
und zurückzieht. Überhaupt handelt es sich, wo Kant den Naturbegriff
einführt, nicht um einen Grund oder eine "erste Natur";
er meint nicht ein Erstes, dem gegenüber die Technik ein
Zweites wäre. Vielmehr ist diese Natur Schauplatz einer technischen
Verschiebung, an dem allein sich darstellen oder mitteilen
läßt, was als Mitteilbarkeit vor aller Mitteilung undarstellbar
bleiben muß. "Also", schreibt Kant deshalb, "ist die Urteilskraft
eigentlich technisch; die Natur wird nur als technisch vorgestellt,
so fern sie zu jenem Verfahren derselben zusammenstimmt
und es notwendig macht". 58
Wenn also im Ausgang von jener einzigartigen Riskanz, die die
Frage der Kunst bei Kant erfahren hat, ein Blick auf unsere Situation
möglich ist, dann deshalb, weil die Beziehungen von
Nomadischem und Territorialem, von Entzug und Grundlegung,
von Kunst, Genie, Technik und Gemeinschaft sich heute in ei-
57 Immanuel Kant, Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft,
ebd., S.34
58 ebd. S.33
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