Geniebegriffe - Hans-Joachim Lenger

Georges Bataille: Die Souveränität in Kunst und Literatur
In: Die psychologische Struktur des Faschismus – Die Souveränität,
München: Matthes & Seitz, 1978, S.73-86
/73/
1. Von der Notwendigkeit der Menschen, zunächst ihr subjektives
Leben zu verobjektivieren
Die vorhergehenden Analysen haben klar gezeigt, wie unerhört
schwer es den Menschen fällt, ein subjektives, souveränes Leben zu
führen, und doch ist das ihre Bestimmung, dasjenige, wodurch sie
sich von den Tieren unterscheiden. Ihr unmittelbares Verhalten ist
Tätigkeit (Arbeit), von der sie ein Resultat erwarten: ihre Tätigkeit
ordnet sie unter, ordnet ihre gegenwärtige Zeit dem Arbeitsergebnis,
das sie erwarten, unter. Diese Tätigkeit ist notwendig, aber indem die
Menschen sich damit abfinden, müssen sie gleichzeitig sich das Ergebnis
in greifbarer Form vergegenwärtigen. Das ist der Sinn der
seltsamen und universellen Institution der Souveränität, die bislang
aus dem Bedürfnis nach Ordnung, nach Autorität erklärt wurde. Indessen
ist diese Institution in ihrer Komplexität, ihrer verrückten Verschwendung,
mit ihrer zur Schau gestellten Pracht und ihren unergründlichen
Exzessen auf die Funktion der bloßen Koordinierung
nicht zu reduzieren. Es läßt sich schließlich nicht leugnen, daß sie
von jeher dem universellen Bedürfnis entsprach, von dem die Rede
ist: nämlich unablässig und ohne Aufschub das angestrebte Resultat
vor Augen zu haben.
Noch heute, wenn die Menge sich in den Straßen drängt, um die königliche
Familie vorüberfahren zu sehen, ist, was sie eigentlich erblicken
möchte, ein Wunschbild ihrer selbst. Aber die Ansprüche unserer
zivilisierten Massen sind primitiv, verglichen mit denen der versammelten
Wilden. Sie sind ebensoweit entfernt voneinander wie die
oberflächlich Gläubigen entfernt sind von den wirklich Frommen, die
die Religion bis zum Mystizismus treiben. Diese Differenz ist nicht
bloß auf Müdigkeit zurückzuführen, auf das Fehlen aller inneren Anfechtung,
wie sie für den heutigen Menschen charakteristisch zu sein
scheinen. Vielmehr haben wir es hier mit den letzten Zuckungen der
traditionellen Souveränität zu tun. Was wir auf den Straßen Londons
sehen können, ist eine Verfallserscheinung. Gewiß, die industrialisierte
Menschheit ist im tiefsten desorientiert, doch sucht sie anderswo,
was der ägyptische Mensch in der Kontemplation des lebenden oder
toten Pha-
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