Muslim-Tests

ne Journalisten und Kirchenvertreter reden und urteilen, als ob es sich beim Islam um
eine Religion unter anderen handle. Mawlana Mawdudi, ein pakistanischer Vordenker
des modernen Djihad 19 , schreibt dazu: ‚Der Islam ist keine normale Religion wie die
anderen Religionen der Welt ... der Islam ist ein revolutionärer Glaube, der antritt, jede
von Menschen geschaffene Staatsform zu zerstören.’ Nur wenn wir diese und andere
Selbstaussagen von Muslimen und dem Koran ernst nehmen, werden wir erkennen,
dass der Islam und die Welt der Muslime mit unseren westlichen Denkkategorien nicht
zu erfassen sind.“ 20
Von Mawdudi (Maududi) stammt auch der Satz: „Ich sage es Euch Muslimen in aller
Offenheit, dass die säkulare Demokratie in jeder Hinsicht im Widerspruch zu Eurer Religion
und zu Eurem Glauben steht (...) Der Islam, an den Ihr glaubt und wonach Ihr
Euch Muslime nennt, unterscheidet sich von diesem hässlichen System total (...) Selbst
in Bagatellangelegenheiten kann es keine Übereinstimmung zwischen Islam und Demokratie
geben, weil sie sich diametral widersprechen.“ 21 Auch der bosnische Politiker
und Muslim Alija Izetbegović vertritt „die Unvereinbarkeit des Islam mit nichtislamischen
Systemen. Es kann weder Frieden noch Koexistenz zwischen der islamischen Religion
19
20
21
„Maududi war neben Qutb der produktivste wie bedeutendste islamische politische Theoretiker des
20. Jahrhunderts. Sein Meisterwerk ist ein Koran-Kommentar, an dem er über dreißig Jahre arbeitete.“
Dan Diner, Versiegelte Zeit, S. 89; „Maulana Maududi gelang es, den Islam in einer bisher nicht
gekannten Art und Weise zu politisieren, ihn als Mitspieler in die nationale und internationale Realpolitik
sowie als ernst zu nehmende Position in die weltpolitische Debatte einzubringen und dadurch zu
einem entscheidenden Machtfaktor zu machen“, Victor und Victoria Trimondi, Krieg der Religionen,
S. 308. Zu Maududi vgl. auch Günther Lachmann, Tödliche Toleranz, S. 124 und Patrick Sookhdeo,
Understanding Islamic Terrorism, S. 134.
Der Prophet höchst selbst hat sich in einem „Hadith“ in diesem Zusammenhang wie folgt geäußert:
„Ich wurde angewiesen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie bezeugen, daß es keinen Gott außer
Gott gibt und Muhammad der Gesandte Gottes ist, bis sie das Gebet verrichten und die gesetzliche
Abgabe bezahlen. Kommen sie diesen Forderungen nach, so sind ihr Leben und ihre Habe vor mir
sicher. Sie unterstehen dann einzig dem Gesetz des Islams, und Gott wird sie richten“, Sahih al-
Buhari, Nachrichten von Taten und Aussprüchen des Propheten Muhammad, II,9. Es gehört nicht viel
Phantasie dazu, die Frage zu beantworten, was geschieht, wenn sie den Forderungen nicht nachkommen!
Zitiert nach Bassam Tibi, Die deutsche verordnete Fremdenliebe, S. 115. Die eindrucksvolle Kritik
von Abdelwahab Meddeb (Die Krankheit des Islam, S. 132 ff.) an Maududi und anderen (wie z.B. den
Begründer der Muslimbruderschaft Hassan al-Banna [S. 129 ff.]) macht Maududi nicht als „Kronzeugen“
für die gefährlichen Seiten des Islam ungeeignet, sondern ist lediglich ein Beleg dafür, dass es –
plakativ gesagt – neben den 21 bzw. 24 Prozent der in Deutschland lebenden Muslime, die mit unserem
Grundgesetz Schwierigkeiten haben, eben rund 75 Prozent gibt, bei denen dies nicht der Fall
ist, vgl. die Frühjahrsumfrage 2005 des Zentralinstituts Islam-Archiv, S. 20: „Auf die Frage: ‚Glauben
Sie, dass die deutsche Verfassung (Grundgesetz) und der Koran miteinander vereinbar
sind?’, antworteten am Stichtag 15. Mai 2005 nur noch 41 Prozent der befragten Moslems
mit Ja, 24 Prozent mit Nein, während 35 Prozent vorgaben, ‚unsicher’ zu sein und ‚keine
Antwort auf diese Frage zu wissen’ (Vorjahr: 67 Prozent Ja, 21 Prozent Nein, 12 Prozent
ohne Meinung).“ Das Problem herauszufinden, wer zu welchem „Lager“ gehört, wird durch
die Kritik nicht gelöst.
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