Muslim-Tests

Islamismus. 59 Es wird viel von der Notwendigkeit eines christlich-/westlich-/europäischislamischen
Dialogs 60 geredet. Mir ist dabei nie klar geworden, was eigentlich Gegenstand
dieses Gesprächs sein soll. 61 Raddatz spricht sarkastisch von der „grassierende(n)
Faktenresistenz des deutsch-islamischen Dialogbetriebs“. 62 Ayaan Hirsi Ali
macht darauf aufmerksam, dass bis zum Überdruss darauf hingewiesen werde, dass es
„den“ Islam nicht gibt (der Islamwissenschaftler Dr. Herbert Landolin Müller hat mir das
in vielen Gesprächen auseinander gesetzt). „Es gibt ebenso viele Arten des Islam, wie
es Muslime gibt.“ „Aber was all diese Muslimen gemeinsam haben, ist die Überzeugung,
daß man die Grundprinzipien des Islam nicht kritisieren, korrigieren oder ihnen in
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„der Islam ist eine Religion, der Islamismus aber ist eine politische Ideologie“, Bassam Tibi, Der Islam
und Deutschland, S. 54; Tilman Nagel, Islam oder Islamismus, kommt zum Ergebnis: „Die auf den
ersten Blick bestehende Unterscheidung zwischen Muslimen und Islamisten geht in Wahrheit ins
Leere“, S. 30, und: „Islam und Islamismus sind so lange nicht voneinander zu trennen, wie Koran und
Sunna als absolut und für alle Zeiten wahr ausgegeben werden ...“ S. 33; noch deutlicher wird Ibn
Warraq: „Islam is a totalitarian ideology that aims to control the religious, social and political life of
mankind in all its aspects; ... And I mean Islam, I do not accept some spurious distinction between
Islam and ‘Islamic fundamentalism’ or ‘Islamic terrorism’ “- “Der Islam ist eine totalitäre Ideologie, die
darauf abzielt, das religiöse, soziale und politische Leben des Menschen in all seinen Aspekten zu
kontrollieren; … Und ich meine den Islam. Ich akzeptiere nicht irgendeine unechte Unterscheidung
zwischen Islam und ‚islamischem Fundamentalismus’ oder ‚islamischem Terrorismus’. ” (Übersetzung
von mir) in: Robert Spencer, The myth of Islamic tolerance, S. 13. Daniel Pipes, In the Path of God,
S. 89 – 93, unterscheidet – in Anlehnung an Marshall G. S. Hodgson (The Venture of Islam, 1974) –
zwischen “Islamic” (pertaining [betreffend] to the religion of Islam) and “Islamicate” (pertaining to the
civilization of Islam), vgl. auch das Glossary, S. 340 und zur Terminologie einiger islamischer Schlüsselbegriffe
S. 18 – 22.
Zu den Schwierigkeiten eines solchen Dialogs vgl. z.B. Adonis (Künstlername des syrischen Schriftstellers
Ali Ahmad Said Esber): Die Masken herunterreißen: Über den europäisch-islamischen Dialog,
in: Khalid Al-Maaly, Die arabische Welt, S. 54 ff.; vgl. auch Herbert Landolin Müller, „Das Christentum“
aus der Perspektive der internationalen islamistischen Bewegung, S. 107 ff. Eine besondere
Form des „Dialogs“ ist ein „interreligiöses Fußballturnier“ (Michael Blume), wie es laut dpa vom 6. Mai
2006 in Berlin-Wilmersdorf stattgefunden hat: Imame und (evang.) Pfarrer aus der Hauptstadt spielten
gegeneinander Fußball, um gemeinsam für mehr Verständnis füreinander zu werben. Die Christen
gewannen 1:12. Dieses spiegelt sich z.B. eher im europäisch-islamischen Kulturdialog des ifa
Stuttgart wieder: Der Westen und die islamische Welt; Fazit: Die Muslime fühlen sich zutiefst missverstanden,
man geht zurück bis zu den Kreuzzügen („Für Muslime ist es schwer, die Kreuzzüge aus
ihrem historischen Gedächtnis zu löschen“) und endet beim Irak-Krieg und dem Palästina-Konflikt,
die Jahrhunderte islamischer Eroberung, die Kriege Mohammeds, werden mit keinem Wort erwähnt,
der islamistische Terrorismus als „unislamisch“ abgetan.
Den Versuch einer Begriffs- und Inhaltsbestimmung unternimmt Martin Affolderbach, Ist Kritik am
christlich-islamischen Dialog berechtigt?, S. 49 ff., wobei für mich offen bleibt, wo der Unterschied
zwischen dem irgendwie bedeutungsvoll klingenden Wort „Dialog“ und einem schlichten „Gespräch“
liegt. Vgl. auch Hans Zehetmair, Voraussetzung und Wesen einer Kultur des Dialogs, in: derselbe,
Der Islam S. 281 ff. und Johannes Kandel, „Dialog“ mit Muslimen – ein kritischer Zwischenruf, ebenda,
S. 321 ff. Henryk M. Broder findet die Forderung nach dem „Dialog der Kulturen“ „so sinnig, wie
wenn man Kannibalen und Vegetarier an den runden Tisch bitten würde“ oder wie „Selbstgespräche
unter Gehörlosen“, Fatwa Morgana.
Von Allah zum Terror? S. 246. Auch Johannes Wirsching, Allah allein ist Gott, S. 16 kritisiert „die
derzeitige religiöse ‚Dialogindustrie’“, die sich nicht auf den „wirklichen“ Islam einlasse.
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