Muslim-Tests

Muslime in der Minderheit sind.’ “ 68
Noch mal zurück zu den Menschenrechten als zentralem Bestandteil unserer freiheitlichen
demokratischen Grundordnung: Die Muslime mögen es drehen, wie sie wollen:
Der Islam kennt weder die Gleichberechtigung von Mann und Frau (jedenfalls nicht auf
Erden), 69 noch die Religionsfreiheit, 70 noch die Meinungs- und Pressefreiheit 71 . Es ist
für mich einfach bewundernswert, wie gerade Frauen immer wieder den Mut finden,
diesen Missstand anzuprangern, 72 oft unter hohem Risiko (nicht selten sogar unter Le-
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Die halbierte Aufklärung. Ein Gespräch mit Wilhelm Heitmeyer, geführt von Eberhard Seidel, in: Alice
Schwarzer, Die Gotteskrieger und die falsche Toleranz, S. 125. Dabei haben die „neuen Krieger“
„keine Hemmungen, den demokratischen Rechtsstaat, den sie aus Überzeugung ablehnen, zum
Schutz vor Bestrafung und Ausweisung anzurufen“, Udo Ulfkotte, Der Krieg in unseren Städten, S.
16. Aus einer Einlassung von Nadeem Elyas in einem ausführlichen Interview der Zeitschrift „Zeitzeichen“
ergeben sich für Bassam Tibi (Im Schatten Allahs. Der Islam und die Menschenrechte, S. 287)
folgende Fragen: „Ist die Loyalität der muslimischen Migranten zur deutschen Verfassung auf die Zeit
beschränkt, in der sie eine Minderheit sind? Wenn die Muslime die Mehrheit bildeten, würde dann
das Grundgesetz durch die Schari’a ausgetauscht?“
Vgl. z.B. die gewundene Erklärung in „Die Frau im Islam“ der IGD (unter Nr. 1 „Sind Mann und Frau
im Islam gleichberechtigt?“): „Im Islam geht es darum, unter Berücksichtigung der Verschiedenheit
der Geschlechter Gerechtigkeit zwischen beiden herzustellen. Daher hat Gott Mann und Frau bestimmte
Rechte und Pflichten zugewiesen, die ihrer jeweiligen Natur gerecht werden. Wenn sie sich
jedoch von ihrer Natur entfernen, kommt dies einer Gleichmachung nahe. Vor Gott sind beide gleich.“
http://www.i-g-d.com/html/Islam/frau%20im%20islam/25%20frage%20uber%20frau/einleitung.htm.
Gudrun Krämer, Gottes Staat als Republik weist darauf hin (S. 157): „Gleichwertigkeit (vor Gott) ist
noch nicht zwingend gleichbedeutend mit Gleichbehandlung vor dem Gesetz.“ So steht z.B. fest: Ein
muslimischer Mann darf eine nicht muslimische Frau heiraten, eine muslimische Frau aber keinen
Angehörigen einer anderen Religion (Sure 2, 221); vgl. dazu z.B. auch Rita Breuer, Wie du mir so ich
dir? Die Freiheit des Glaubens zwischen Christentum und Islam, in: Ursula Spuler-Stegemann,
Feindbild Christentum im Islam, S. 45. S. auch die lesenswerten Ausführungen zum Unterschied des
Verhältnisses zur Sexualität und Körperlichkeit im Islam und im Christentum von Abdelwahab Meddeb,
Die Krankheit des Islam, S. 153 ff. sowie die erschütternden Ausführungen von Badriyya Al-
Bishr, Stell Dir vor, Du wärst eine Frau: „Stell Dir vor du bist eine Frau und ständig brauchst Du das
Einverständnis Deines Vormunds - nicht nur was die Hochzeit und den Erstgeborenen angeht, wie es
die islamischen Rechtsgelehrten wollen, sondern für alles mögliche: Du kannst ohne die Genehmigung
Deines Vormunds nicht studieren, selbst wenn Du schon promovierst und nur mit seiner Erlaubnis
findest Du Arbeit und kannst Dir Deinen Lebensunterhalt verdienen.“
Vgl. z.B. Udo Ulfkotte, Der Krieg in unseren Städten, S. 65: „Unter Religionsfreiheit versteht die libysche
Gesellschaft [Islam Call Society, mit deutscher Sektion in Köln] das Recht der Muslime, über die
‚Freiheiten’ der Andersgläubigen zu entscheiden.“, Albrecht Hauser, Die freiheitliche demokratische
Grundordnung und der Islam: „denn eine wirkliche Glaubens-, Gewissens- und Religionsfreiheit, wie
sie im Artikel 18 der Universalen Menschenrechtserklärung der Vereinten Nationen ihren Niederschlag
findet, gibt es im Islam nicht.“
Vgl. z.B. Gudrun Krämer, Gottes Staat als Republik, S. 151: „Das Recht auf Meinungsfreiheit wird
energisch bejaht, das der Meinungsäußerung aber strikt auf den Rahmen des Islam bzw. Scharia
eingeschränkt. ... Die Gedanken sind also frei und ihre Bewertung bleibt allein Gott überlassen – ihre
Kundgebung jedoch ist es nicht.“
Vgl. außer den Büchern von Seyran Ateş, Serap Cileli, Nawal El Saadawi, Ayaan Hirsi Ali und Necla
Kelek bspw. auch die Kritik verschiedener Formen der Diskriminierung von Frauen in Saudi-Arabien,
die die saudische Schriftstellerin und Dozentin für Sozialwissenschaften an der König Saud Universität,
Badriyya Al-Bishr, in einem Kommentar für die in London herausgegebene arabische Tageszeitung
Al-Sharq Al-Awsat unter dem Titel "Stell Dir vor, Du wärst eine Frau" veröffentlicht hat, MEMRI,
Special Dispatch, 25. Oktober 2005. Und die in Ägypten geborene und jetzt in Holland lebende gläu-
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