Arbeitsergebnis - Florian Seiffert

KAPITEL 12. GLAUBWÜRDIGKEIT 110
12.7 Wiederverheiratete Geschiedene
Wahrnehmung
Der Umgang der katholischen Kirche mit wiederverheirateten Geschiedenen gehört zu den
am häufigsten genannten Themen (213 Voten). Dabei gilt die kritische Analyse zwei grundlegenden
Fragestellungen: 1. Wie erleben wiederverheiratete Geschiedene ihre Situation in der
Kirche? 2. Wie erleben Menschen die katholische Kirche, wenn sie deren Umgang mit wiederverheirateten
Geschiedenen in den Blick nehmen?
Einige Voten sprechen die seelische Not an, die die Scheidung selbst - für die Partner wie auch
für die Kinder - mit sich bringt. Häufig wird darauf hingewiesen, daß viele wiederverheiratete
Geschiedene sich von der Kirche alleingelassen fühlen. Daß sie nicht zu den Sakramenten
zugelassen werden, erleben sie als unverständliche Härte - als Ausgrenzung; dazu gehört
auch die Erfahrung, von bestimmten Ehrenämtern ausgeschlossen zu sein und ggf. berufliche
Nachteile zu haben.
Sehr viele Voten verbinden die Frage des Umgangs der Kirche mit wiederverheirateten Geschiedenen
mit der Frage der Glaubwürdigkeit der Kirche. Der Mangel an Lebensnähe, an
Toleranz und insbesondere an Barmherzigkeit, den die Kirche in diesem Bereich zeigt, schadet
der Kirche insgesamt. Er erschwert es ihr, glaubwürdig die befreiende Botschaft Jesu von
einem Gott, der den Menschen zugewandt ist, zu bezeugen.
Von der Leitung der katholischen Kirche - Papst und Bischöfe - und in eher differenzierter
Form auch von der örtlichen Gemeinde fühlen sich die Geschiedenen und
Wiederverheirateten meist nicht verstanden und mit ihren Problemen alleingelassen.
Viele glauben sich diskriminiert, ausgestoßen, ja verdammt. Die kirchlichen Regelungen
können sie nicht akzeptieren; sie erleben sie - gerade im Vergleich mit dem
Handeln Jesu - als unverständliche Härte und Unbarmherzigkeit. (G211-371-0)
... Menschen ..., die sich in aller Regel weder bei der Scheidung noch bei der Wiederverheiratung
leichtfertig verhalten, sondern tiefgreifende innere Kämpfe und Entscheidungsprozesse
durchstehen. (G133-142-0)
... darf man ... Menschen ... ein Leben lang ausschließen, obwohl es ihnen unmöglich
und für sie unzumutbar ist, den alten Zustand wiederherzustellen, während man
einem reumütigen Mörder nach Empfang des Bußsakramentes die hl. Kommunion
reicht, obwohl auch er den alten Zustand nicht mehr herstellen kann. (VD-030-110)
... ist in dieser Situation Frohbotschaft erfahrbar? (G351-804-0)
Es ist ... die Frage, ob Christus mit den wiederverheirateten Geschiedenen so umgehen
würde, wie es gegenwärtig in unserer Kirche praktiziert wird. Wir sehen darin
eher eine große Unbarmherzigkeit als ein Zeichen der Treue zu Christus. Wir lehnen
diese Haltung ab als doppelzüngig, als unglaubwürdig, als unchristlich; (G211-368-
0)
Es gibt genug Geschiedene, die von sich mit Recht sagen können, daß beim Scheitern
der Ehe sie die geringere Schuld trifft oder daß sie im Gegensatz zum Partner die
eheliche Treue nicht verletzt haben. Uns erscheint es verständlich, wenn ein solcher,
oftmals noch junger Mensch wieder eine neue Bindung eingeht und dabei auch in
Verbindung mit seiner Kirche bleiben will. Hier erfährt er sich dann aber zum zweiten
Mal als bestraft und im Stich gelassen. (G214-427-0 und G214-424-0)
Wir sehen Menschen, die in einer Ehe leben, die wirklich nach allen Kriterien des
menschlichen Begreifens kein Sakrament, sondern ein Elend ohnegleichen ist. Dieser
pastoralen Problematik wollen wir gerecht werden und glauben, daß es auf diesem
Hintergrund möglich sein muß, daß Eheleute sich trennen und mit dem Segen der
Kirche eine neue Ehe schließen, ... (G185-312-0)
Selbst wenn ein Eheversprechen junger Leute ehrlich gemeint und nach bestem Wissen
und Gewissen geprüft worden ist, muß dies nicht zwangsläufig ein Scheitern der
Beziehung ausschließen. Die Ehe ist ein offener Entwicklungsprozeß, und niemand
vermag zum Zeitpunkt der Trauung wirklich zu sagen, in welche Richtung dieser
führt.(G214-420-0)
... kennt man für eine jahrzehntelang bestehende und gelungene Zweitehe nur den
Begriff der ungültigen Ehe. Als ob nicht auch hier christliches Leben bezeugt werden
könnte. Das wird nicht zuletzt an den Kindern aus dieser Ehe deutlich. Ist der Begriff
”ungültige Ehe” nicht auch ein Anzeichen für die Verrechtlichung des Ehesakramentes?
(G225-499-0 und G225-492-0)