Arbeitsergebnis - Florian Seiffert

KAPITEL 6. DEN GLAUBEN FEIERN 58
von ca. 3 Gesprächsabenden, das von Eltern geleitet wird. Der Pfarrer ist Gast am
dritten Gesprächsabend. (G132-132-0)
Die Taufe ist das Sakrament der Aufnahme in die Gemeinde. Schon jetzt liegt die
Taufvorbereitung häufig in den Händen von GR / PR oder engagierten Gemeindemitgliedern.
Um hier die Kontinuität von Handeln und Zeichen zu gewährleiten und den
Akt der Aufnahme in die Gemeinde zu betonen, schlagen wir vor: Das Sakrament der
Taufe sollten in der Gemeinde die Christen spenden, die sich in besonderer Weise um
die Täuflinge und deren Eltern kümmern. (G131-125-0)
Für das Sakrament der Ehe gilt ähnliches wie für die Taufe. Gefordert werden Ehevorbereitungs-
Seminare, um die Diskrepanz zwischen dem hohen Wert der christlichen Ehe und der ungenügenden
Vorbereitung zu verringern. Eine intensivere spirituelle Begleitung vor der Ehe und
während der ersten Ehejahre wird als eine kirchliche Hilfe gefordert, die zur Festigung ehelicher
Partnerschaft beitragen könne. Die Kirche dürfe nicht tatenlos die Gefährdung und das
Scheitern vieler Ehen mit ansehen.
Die Kirche kann das Wort Jesu von der Unauflöslichkeit der Ehe nicht zur Disposition
stellen, sie kann aber auch nicht vor dem Scheitern vieler Ehen die Augen verschließen.
(G367-924-0)
Das Sakrament der Ehe ist für viele eine Überforderung. Eine intensivere - auch spirituelle
-Begleitung auf dieses Sakrament hin sollte ermöglicht werden, um so dazu
beizutragen, daß mehr Partnerschaften in Ehen gelingen und damit diese Ehen Bestand
haben. (G113-099-0)
Viele Ehen sind äußerlich gesehen sakramental gültig geschlossen, obwohl das innere
Bewußtsein fehlt; gerade in der heutigen Zeit sind neue Wege in der Ehevorbereitung
erforderlich. (G353-831-0)
Ein Ehe-Katechumenat anderer Art wäre auch denkbar in der Ehe, d.h., wir könnten
uns gemeinsame Ehe-Jahre vorstellen, ohne sakramentale Einsegnung, die von den
Partnern dann gewünscht wird, wenn die gelebte Ehe solches bestätigt. Die Kirche
müßte sich für diesen Schritt vom Fetisch der Sexualität trennen. Analog dem Tauf-
Aufschub ein Ehe-Aufschub. (G142-188-0)
Sehr viele Voten (zweitmeiste Nennungen) beschäftigen sich mit der Krankensalbung. Der
häufigste Wunsch: Es soll ermöglicht werden, daß dieses Sakrament auch von Diakonen und
den anderen Pastoralkräften gespendet werden kann. Es wird argumentiert, daß die Person,
die einen Menschen während seiner Krankheit seelsorglich betreut oder Sterbebegleitung geleistet
hat, aufgrund der gewachsenen Beziehung am ehesten geeignet ist, das Sakrament
der Krankensalbung zu spenden. Die Spendung der Krankenkommunion sollte durch Kommunionhelfer
(Zusammenhang mit dem Gemeindegottesdienst) oder Angehörige (persönliche
Beziehung) möglich sein.
Die Feier der Krankensalbung wird einmal im Jahr in einem Gemeindegottesdienst
gefeiert. Auch dies ist eine die Mitfeiernden sehr berührende Begegnung (G225-495-
0)
Wir bitten die Bistumsleitung, nach einer pastoral sinnvollen, dogmatisch und kirchenrechtlich
möglichen Ausweitung der Spendevollmacht des Sakramentes der Krankensalbung
auf nichtpriesterliche SeelsorgerInnen (D-GR-PR) zu suchen! (D-226)
Das Sakrament der Krankensalbung sollte von allen Getauften gespendet werden
können, die sich der Wichtigkeit des Dienstes bewußt sind, sich darauf vorbereitet
haben und die mit der Spendung beauftragt sind. (G131-125-0)
Ehepartner und nahe Verwandte sollten Kranken/Sterbenden die Kommunion bringen
dürfen. (G212-384-0)
Ein Votum beschäftigt sich mit dem Kommunionempfang. Firmung und Taufe betrifft der
Wunsch, die Rolle der Paten zu überdenken und evtl. neu zu definieren und das Patenamt
stärker in die Pastoral einzubeziehen.
Heute ist oft zu beachten, daß Eucharistiefeier und Kommunion selbstverständlich
gleichgesetzt werden. Darüber sollte nachgedacht werden. Gemeint ist nicht ein weniger
häufiges, sondern ein bewußteres Kommunizieren. Kommunionempfang sollte