Arbeitsergebnis - Florian Seiffert

KAPITEL 11. VERFASSTHEIT DER KIRCHE 98
Wir wünschen uns, statt einer Verurteilung mit erhobenem Zeigefinger einen offenen
Dialog zwischen Kirchenleitung und den Gemeinden, der Basis. (G131-116-0)
Ein wichtiges Ergebnis des 2. Vatikanischen Konzils war die Öffnung der Kirche zum
Dialog; diese Bereitschaft zum Gespräch mit den anderen christlichen Konfessionen,
mit den Weltreligionen und mit der Welt in all ihren weltanschaulichen Richtungen
gaben der katholischen Kirche wichtige Impulse, trugen zur Erneuerung bei und erwarben
ihr viel Sympathien. Daher bitten wir eindringlich die Verantwortlichen in der
Kirchenleitung (ob in Köln oder in Rom), den Dialog über Fragen des Glaubens, der
Moral oder des Kirchenrechts nicht zu unterbinden, soweit diese Themen nicht durch
göttliche Offenbarung außer jeder Diskussion stehen. (G114-046-0)
Die Kirche sollte darauf einwirken, daß der Dialog zwischen Theologie und Wissenschaft
verstärkt bzw. so geführt wird, daß er für alle transparent wird. Die wissenschaftliche
Deutung der Welt ist heutzutage für viele Menschen die allein gültige und
einzig denkbare. Ihr sollte eine religiöse Deutung gegenübergestellt werden, die das
oft einseitig wissenschaftlich-rational geprägte Weltbild vieler Menschen ergänzt und
Antworten auf die Sinnfragen des Lebens bietet. (G133-145-0)
Besonders erwähnt wird öfter der Wunsch nach einem offenen Dialog mit der Bistumsleitung,
wobei mehrfach das gute Beispiel des Pastoralgespräches erwähnt wird, das fortgesetzt werden
sollte.
Wir wünschen uns einen offenen Dialog mit unserem Bischof und der Bistumsleitung.
(G313-709-0)
Wir erwarten, daß die Bischöfe dialogbereiter werden. (G167-275-0)
Mehr Dialog im Sinn des Pastoralgesprächs. (G183-348-0)
Dialogbereitschaft braucht es jedoch nicht nur in der kirchlichen Struktur, zwischen den
verschiedenen Ebenen, sondern nach Aussage einer Anzahl von Votanten auch bei der Ausübung
des priesterlichen Dienstes in der Gemeinde. Partnerschaftlicher Umgang, dialogische
Haltung und Kooperationsfähigkeit werden als wichtig benannt.
Er (der Priester) soll Seelsorger sein, ein guter und weiser Hirte, dessen Charakter
von Gottes Geist geprägt ist. In seinem Leben soll Gott auch für andere erfahrbar sein
- gelebtes Evangelium. Er soll die Gemeinde zu einem kooperativen und dialogischen
Miteinander anleiten. Priester dürfen auf gar keinen Fall nur noch Sakramentenspender
und Verkündiger von der Kanzel sein. Die Nähe zu den anderen Christen ist gerade
deshalb wichtig, um das Besondere ihrer Berufung deutlich zu machen. Wenn wir
den Priester nicht von Mensch zu Mensch erfahren können, wie sollen wir ihn dann
begreifen? Notwendig ist also der Dialog mit den Hauptamtlichen, um deren Bedürfnisse
und Ängste zu berücksichtigen und ihre Last zu erleichtern. (G143-195-0)
Mit der Veränderung der Gegebenheiten entwickelt sich ein neues Priesterbild, in dem
Partnerschaft und Kooperation eine wichige Rolle spielen. (G132-136-0)
Im Themenbereich ”Zugangsbedingungen zum Priesteramt” fordert eine Vielzahl der Voten,
die Zulassungsbedingungen zur Priesterweihe zu ändern. Auch verheiratete, bewährte Männer
(”viri probati”) sollten zugelassen werden. Häufig sind die Voten auch mit dem Wunsch
der Ordination von Frauen verbunden. (Dazu ausfühlich Kapitel 7: ”Frau und Kirche”.)
Angesichts des wachsenden Priestermangels sehen wir es als notwendig an, ”erprobte
verheiratete Männer” (viri probati) zu weihen. (G263-655-0)
Empfehlung zu prüfen, ob auf längere Sicht bewährte, verheiratete Männer zur Priesterweihe
zugelassen werden können. (G143-204-0)
Bei aller Wertschätzung für den Zölibat: die sakramentale Struktur unserer Kirche
und das Recht der Gemeinden auf die sonntägliche Eucharistiefeier haben den Vorrang.
Darum ist Priesterweihe für sogenannte ”bewährte Männer” zu fordern. (G171-
287-0)