Arbeitsergebnis - Florian Seiffert

KAPITEL 8. FRAU UND KIRCHE 75
Die christlichen Gemeinden brauchen um der Lebendigkeit und Vielfalt des christlichen
Zeugnisses willen und als Verleiblichung unseres Glaubens an Gott als Vater
und Mutter, der Mann und Frau als sein Ebenbild geschaffen hat, das spezifische
Charisma des Weiblichen, die besondere Gabe von Frauen auch im kirchlichen Amt,
d.h. im Diakonat und im Priestertum der Frau. (VD-015-110 und G-367-924-0)
Langfristig müssen kirchliche Dienstämter so neu geordnet werden, daß Frauen auf
allen Ebenen und in allen Bereichen der Kirche weibliches Glaubenszeugnis und
weibliche Verkündigung in der Nachfolge Jesu kreativ zum Tragen bringen können.
Ein erster Schritt ist die Wiedereinführung des Diakonats der Frau. (G363-873-0)
Die amtlicherseits vorgebrachten Gründe gegen die Zulassung der Frau zum Priesteramt
überzeugen viele nicht (13). Einige bezeichnen die Begründung, Jesus habe nur Männer als
Apostel berufen, als nicht schlüssig, um Frauen vom Priesteramt auszuschließen. Die Zulassung
der Frau zum Priesteramt wird von einigen wenigen auch angefragt. Vor allem bei den
Fragebogen und Abstimmungsergebnissen finden sich auch Gegner. Auf jeden Fall wird gewünscht,
daß diese Fragen weiter theologisch geklärt werden, und daß die offene Diskussion
darüber möglich bleibt.
Der Verkündigungsauftrag Jesu, der auch für Frauen gilt (Joh 20, 16-18), muß ernst
genommen werden und von daher die Zulassung zum priesterlichen Amt ermöglicht
werden. (G311-677-0)
Wer Jesu Auswahlkriterien im Blick auf Frauen strikt und buchstabengetreu anwenden
will, muß begründen, warum er in Bezug auf Männer anders verfährt. Dem Beispiel
Jesus folgend, dürften dann nämlich nur jüdische, zum Christentum konvertierte
Männer Nachfolger der Zwölf werden, Nachfolger des Petrus sogar nur ein verheirateter
Mann ... Gen 1,26 folgend, sind Mann und Frau Ebenbild Gottes. Folglich repräsentieren
beide den Dreifaltigen Gott. Was schon in der Schöpfungsordnung gilt, wird
in der Erlösungsordnung nicht hinfällig, sondern vollendet. (G367-921-0)
Liest man die Berichte aus den Urgemeinden, so waren Frauen und Männer Leiter der
Gemeinden. Jesus hat viele Frauen unter seinen Jüngern gehabt, und er hat sie nicht
von seinem Auftrag ausgenommen. Sie haben ihn bis unter das Kreuz begleitet, sie
haben als erste den Auferstandenen gesehen, und sie sind Pfingsten mit dem Geist
erfüllt worden. (G313-207-0)
Die Stellung der Frau muß überdacht werden und die Frauenordination ermöglicht
werden. Sonst sehen wir Jugendlichen es als schwierig an, in Zukunft auch junge
Frauen für das Gemeindeleben zu gewinnen. (G162-267-0)
Es gibt keine theologischen Gründe, warum Frauen nicht Priesterinnen werden können,
sondern nur Argumente aus der Kirchengeschichte. Was aber 2000 Jahre Tradition
war, muß nicht immer so bleiben! http://www.Seiffert.net/pasflit (G132-139-0)
Die Diskussion um die Frauenordination muß weiter vorangetrieben werden und zu
einer Lösung führen. (G331-739-0)
Die Forderung nach Einführung der Priesterweihe für die Frau sollte eher einem vorsichtigen
Wachsenlassen, bis die Zeit dafür reif ist, Platz machen. (G321-733-0)
Verantwortung und Mitsprache in der Kirche
Mehr Verantwortung für Frauen in Kirche und Gemeinden fordern ausdrücklich 21 Votanten.
Alle kirchlichen Dienste sollen gleicherweise Frauen wie Männern eröffnet werden, um
so Frauen mehr als bisher Zugang zu selbständigen, verantwortlichen und leitenden Aufgaben
in der Kirche zu ermöglichen. Leitende Positionen in der Kirche sollen nach Qualifikation
und nicht nach Geschlecht vergeben werden. Das jetzt Mögliche soll konsequent ausgebaut
werden.
Gefordert wird konkret
• die Mitsprache und Mitentscheidung von Frauen in Leitungs- und Entscheidungsgremien
des Bistums (15)
• die Ermöglichung entscheidender und leitender Positionen in Hochschule, kirchlicher
Verwaltung und Kirchenleitung (8)