Arbeitsergebnis - Florian Seiffert

KAPITEL 8. FRAU UND KIRCHE 74
soll Vorbild für die Gleichwertigkeit von Männern und Frauen sein. Dementsprechend muß
die festgeschriebene Diskriminierung der Frauen im rechtlichen, beruflichen und liturgischen
Kontext beseitigt werden.
Wir wünschen uns, die ”Männer der Kirche” gingen mit uns so um, wie Jesus mit den
Frauen umging. (G223-476-0)
Gewünscht wird: ... die Gleichstellung von Mann und Frau in der Kirche (G366-910-0);
... Kirche als Vorbild für die Gleichwertigkeit von Männern und Frauen (G342-766-0);
... daß die Kirche ihr ”veraltertes” Frauenbild aufgibt (G366-899-0); ... das Aufbrechen
und den Abbau überholter Denkmodelle über das Wesen und die Rolle der Frau (D-
314); ... Hilfe für eine Bewußtseinsänderung von der Bistumsleitung durch offizielle
Verlautbarungen(G223-474-0).
Wir fordern die Aufhebung juristisch manifestierter Diskriminierung der Frauen (z.B.
im CIC). (D-314)
Alle Bestimmungen, nach denen Frauen anders zu behandeln sind, z.B. einen anderen
Ort haben (AEM-70) ... sind zu streichen.http://www.Seiffert.net/pasflit (G132-
139-0)
Ohne die Arbeit der Frauen ist die Zukunft der Kirche gefährdet. Ihre Aufgaben können
verschiedenartig sein, aber ihre Rechte müssen dieselben sein wie die der Männer:
Wertigkeit, Befugnisse, Ausbildung, Bezahlung. (G366-904-0)
Frau und Amt
Weitaus die meisten Votanten machen das Thema Gleichberechtigung an der Zulassung von
Frauen zum Amt fest. 34 Zuschriften votieren für den allgemeinen Zugang zu allen kirchlichen
Ämtern (3 nennen dazu ausdrücklich das Bischofsamt), 108 für die Zulassung von
Frauen zum Diakonat, 29 davon begründen diese Forderung mehr oder weniger ausführlich.
Zusätzlich fordern acht, die Diskussion darüber offenzuhalten.
Für die Zulassung von Frauen zum priesterlichen Amt votieren 81, davon 24 mit Begründung.
Weitere 17 wünschen, daß darüber weiter nachgedacht und diskutiert werden kann. Dreimal
wird die Übertragung der Gemeindeleitung an Frauen gewünscht (siehe dazu vor allem Kapitel
2: ”Gemeinde der Zukunft”).
Die Zulassung sowohl zum Diakonat als auch zum Priesteramt werden oft mit den gleichen
Argumenten begründet. Diese beziehen sich größtenteils auf die Gleichwertigkeit von Mann
und Frau (25), auf die Erhöhung der Zahl von Priestern bzw. Seelsorgern (15) sowie auf biblische
Grundlagen (14). Von vielen wird auch die Bereicherung dieses Amtes durch weibliche
Charismen betont. Für den Diakonat der Frau spricht insbesondere, daß Frauen schon in
vielen diakonalen Bereichen Verantwortung tragen (15), sowie die Tatsache, daß diesem Amt
theologisch nichts im Wege steht (5) und dieses Amt schon in der Urkirche praktiziert wurde
(7). Es gibt keine Voten, die sich gegen den Diakonat der Frau aussprechen.
Die größere Bedeutung der Laien für die Entwicklung der Kirche macht eine stärkere
Beteiligung der Frauen an der Verantwortung erforderlich. Mit Bezug auf Vorbilder im
Neuen Testament und auf Geist und Wort des Vaticanum II sollen Frauen zum Diakonat
zugelassen werden. Der Herr Kardinal wird gebeten, sich dafür einzusetzen.
(G228-535-0)
Die Zeit ist wohl noch nicht reif dafür, daß Frauen zur Priesterweihe zugelassen werden,
aber ein Diakonat der Frau, wie es in der Urkirche bestanden hat (Röm 16,1),
sollte möglich sein. (G313-702-0)
Viele Frauen üben bereits ein wirkliches Dienstamt aus: In der Sakramentalkatechese,
bei Kranken- und Altenbesuchen, im ganzen Bereich der Caritas, sind Lektorinnen
und teilen die Kommunion aus. In einigen Diözesen können Frauen, nach Absprache
mit ihrem Bischof, predigen. Frauen erfüllen schon jahrhundertelang diese Dienste.
Seit dem II. Vatikanischen Konzil bekommen Männer für die gleichen Dienste die Diakonenweihe.
Es ist wichtig und sinnvoll, allen, ob Männer oder Frauen, die diese
angesprochenen Funktionen ausüben, auch die sakramentale Gnade zukommen zu
lassen. (D-363)