Schöne neue Demokratie - Rosa-Luxemburg-Stiftung

psychologischen Theorien« »von der individuellen Verantwortung für das Verhalten
der jeweils anderen ablenken« 27 . Hier wird die Absurdität der Verantwortung
aller Einzelnen für gesellschaftliche Zustände konkretisiert auf die Verantwortung
eines jeden für den jeweils anderen – mit der aparten Folge, dass eigentlich keine(r)
mehr für sich verantwortlich sein kann, weil es ja jemand anders schon ist,
gleichwohl alle verantwortlich sind. Die psychologisch relevante Frage, inwieweit
ich das Verhalten anderer so beeinflusse, dass ich dafür mit verantwortlich bin,
kann so als offene Frage gar nicht mehr gestellt werden. Den Vergewaltiger, der
sich eingeladen sieht, wird’s freuen.
Unbeschadet solcher Ungereimtheiten impliziert die Verantwortungsuniversalisierung
eine Verstrickung, aus der Befreiung nicht mehr gedacht werden kann:
Denn auch wenn ich mich bspw. bis an die Grenzen meiner Möglichkeiten gegen
Rassismus oder barbarische Flüchtlingspolitik einsetze, bleibt ja das Problem,
dass es – sozusagen ohne Ende – weitere Probleme gibt, gegen die ich dann nichts
unternehmen kann – etwa Gewalt gegen Kinder, neo-imperialistische Kriege,
Fleischskandale, AIDS-Politik, religiöse Umtriebe, etc. Trotzdem soll ich dafür
verantwortlich sein. Meine so existenziell gegebenen wie strukturell uneinlösbare
Verantwortung haftet mir an wie die Erbsünde in der katholischen Kirche – nur
dass es im psychologistischen Verantwortungsuniversum nicht einmal die Taufe
gibt.
Ähnliche Probleme bringt der Verantwortungsdiskurs in der Aufarbeitung von
Geschichte mit sich, sofern er die kritisierte horizontale oder synchrone Entgrenzung
der Verantwortung durch eine vertikale oder diachrone Entgrenzung ergänzt
und bei den so Beschuldigten jenen Reflex nach dem »Schlussstrich« nahe legt,
welcher mit einer strukturell informierten Argumentation nicht zu kriegen ist. Um
es provokatorisch zuzuspitzen: Heute 20-Jährige als »Täterenkel« in eine Verantwortungshaftung
zu nehmen, ist so sinnvoll, wie mir eine Verantwortung am
Ersten Weltkrieg anzudienen. 28 Anders und allgemein: Mit dem Mittel derartiger
Psychologisierungen dürfte eine Politisierung von Jugendlichen kaum klappen.
Entgegen dem – ggf. intentionswidrig bedienten und beförderten – psychologistischen
Paradigma der Deutung gesellschaftlicher Zustände, das Politiker/innen
natürlich – interessiert – allenthalben im Munde führen, um sich zu entlasten und
sich mit dem von ihnen dazu gemachten »kleinen Mann« gemein zu machen,
muss eine kritische Psychologie darauf bestehen, dass individuelle Verantwortung
nicht strukturell diffundiert 29 .
27 Ebenda, S. 59.
28 Wenn schon, würde ich persönlich dann lieber die Mitverantwortung für die Gründung des Spartakusbundes
übernehmen.
29 Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass das Aufkommen Haftungs- und Versicherungsüberlegungen gerade
dazu diente. Individuelle Unsicherheiten und Verantwortlichkeiten zu reduzieren, sei es bezüglich der Folgen
von Handlungen (etwa Haftpflichtversicherung), sei es bezüglich kontingenter Ereignisse (etwa Hausratsversicherung),
und dass demgegenüber der Abbau des Sozialstaates die Verantwortung des Einzelnen faktisch
wieder ausdehnt – ideologisch gestützt eben dadurch, dass der kritisierte Verantwortungsdiskurs Verantwortung
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