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126 PABLO, SU HISTORIA
quizá en el mercado, otro contexto que requería todas las
energías de Pablo.
A medida que el ministerio de Pablo daba sus primeros
frutos, comenzaban a aparecer compromisos inevitables
que el propio apóstol debía atender. Esto debió afectar a
sus horas de trabajo, que se verían rebajadas en la misma
proporción en que se rebajaban sus ganancias (Pablo debía
cobrar por trabajo realizado, es decir, que no ganaba un
sueldo). ¿Cómo pudo sobrevivir entonces? Pablo se vio
salvado por la generosidad de los filipenses que le enviaban
dinero (Flp 4,16). ¿Acaso un visitante de Filipos fue
testigo de la precaria situación de Pablo? ¿O fue quizá el
propio Pablo quien, sabedor de los ricos recursos con que
contaban los filipenses, suplicó la ayuda de estos? Esto
último parece lo más probable. Pablo estaba convencido
de que aquellos que daban bienes espirituales merecían
recibir bienes materiales (ICor 9,11), pero habla de la
ayuda recibida de los filipenses en términos de «robo»
(2Cor 11,8). Ya fuera por su avezado ojo para los negocios
o porque las mujeres líderes de Filipos sentían gran
preocupación por los pobres, lo cierto es que los conversos
filipenses tuvieron la suficiente perspicacia para
percibir que, cuanto mayor era el éxito de las misiones
de Pablo, más problemas tenía este para sobrevivir sólo
con sus propios recursos financieros. Por este motivo, los
filipenses continuaron financiando al apóstol y pagándole
un segundo subsidio para que sobreviviera en Tesalónica.
Esta circunstancia hace pensar que la misión en Tesalónica
duró, por lo menos, tanto como la de Filipos, desde el
verano del año 49 d.C. hasta comienzos de la primavera
del año 50 d.C.
Para Pablo, el ministerio apostólico era tan importante
como respirar. No importaba lo cansado que se sintiera,
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siempre encontraría un hueco para continuar su ministerio.
Ahora bien, ¿por qué habrían de escucharle sus
colegas de la clase trabajadora? ¿Por qué iban a pararse un
solo minuto de sus agotadas existencias para escucharle?
En ese momento concreto de su estancia en Tesalónica,
el mensaje de Pablo alcanzó una especie de vacío espiritual
21 .
La trampa de Cabiros
La leyenda de Cabiros cuenta la historia de un joven,
asesinado por sus hermanos, al cual se esperaba para que
ayudara a los desamparados de Tesalónica. Su símbolo era
el martillo. A Cabiros se le invocaba para terminar con
éxito los trabajos anuales. Cabiros era el dios que protegía,
aseguraba la libertad y la realización de la clase trabajadora
griega. Por motivos desconocidos, la élite gobernante
griega incorporó el culto a Cabiros en el canon religioso
oficial. Esta situación dejó a los artesanos y trabajadores
de Tesalónica huérfanos de benefactor. Asumieron con
total naturalidad que Cabiros, como los demás dioses,
hacía más caso a las peticiones y a los sacrificios de la clase
adinerada. Además, el sentimiento de alineación se veía
intensificado porque la clase trabajadora veía a los miembros
de la clase gobernante romana, que también habían
adoptado el culto, como intrusos. Estos no sólo negaban
la igualdad democrática (un derecho que los ciudadanos
griegos percibían como innato), sino que también
¡
21 Este vínculo crucial entre el ministerio de Pablo y las expectativas sociales de
sus oyentes fue desarrollado como idea por primera vez por R. JEWETT, The Thessalonian
Correspondence: Pauline Rhetoric and Millenarian Piety. Foundations and Facets, Fortress
Press, Filadelfia 1986, 127-132.