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PABLO, SU HISTORIA
espiritual». Procedían, principalmente, de la facción más
adinerada y bien educada de la iglesia de Corinto. Sólo
ellos podían permitirse el tiempo libre y la capacidad suficientes
para dedicarse a la especulación teológica.
El discurso del grupo espiritual recuerda la distinción
que Filón de Alejandría hacía entre hombres celestiales
y terrenales 3 . Los elementos clave mencionados en el
párrafo anterior aparecen en dos pasajes de una única obra
del gran filósofo judío: De sobrietate, 9-11 y 55-57. Así,
podemos suponer que el resto de elementos esenciales que
conforman la filosofía sobre el cielo y la tierra de Filón
también formaban parte del panorama religioso del grupo
espiritual. Pablo tiene esto en mente cuando discute sobre
estos extremos en su carta.
El cuerpo era un punto de discordia esencial que separaba
al hombre celestial del hombre terrenal. La sabiduría
del primero le había permitido ver que «el cuerpo es
malo por naturaleza y traicionero para el alma» (Legum
allegoriae, 3, 71), mientras que el hombre terrenal era
un «amante del cuerpo» (Legum allegoriae, 3, 74). Si el
cuerpo «conspira contra el alma, es un cadáver y siempre
estará muerto» (Legum allegoriae, 3, 69), es lógico concluir
que el grupo espiritual niegue la resurrección (ICor
15,12). La muerte, desde su punto de vista, era la liberación
del peso y la corrupción del cuerpo (De somniis,
148). Recuperar el cuerpo tras la muerte carecería pues de
sentido. Es muy poco probable, sin embargo, que la gente
espiritual aceptara el evangelio paulino (Cristo como
el Señor Resucitado) tal y como el apóstol lo concibió.
3 Se puede leer una buena selección de introducciones sobre Filón de Alejandría
en E. SCHÜRER, The History of the Jewish People in the Age of Jesús Christ, T&T. Clark,
Edimburgo 1973-1987, 3. 809-889 (rev. y ed. por G. VERMES, F. MILLAR y M. GOOD­
MAN), y en R BORGEN, Philo de Alexandria, en The Anchor Bible Dictionary V, Doubleday,
Nueva York 1992, 333-342.
CONVERSACIONES CON CORINTO 265
Quizá pensaban en Jesús como en un «Señor de la gloria»
(ICor 2,8). En realidad no sabían nada del Jesús histórico;
su actitud hacia él era, de hecho, la del «¡Maldito
seas, Jesús!» (ICor 12,3). En consonancia con su formación,
el grupo espiritual estaba formado por teístas, un
grupo con el que Pablo nunca dudó en enfrentarse para
recordarle la importancia de Jesucristo (ICor 2,16; 3,23;
8,6; 10,16; 15,3-5).
Sólo cuando se asocia el sentimiento de menosprecio
que Filón sentía hacia el cuerpo con la máxima de que
«sólo el hombre sabio es libre» (De posteritate caini, 138)
-esto es, que el hombre sabio «tiene el poder de hacer lo
que quiera y de vivir según su voluntad» (Quod omnis
probus liber sit, 59)—, llegamos a comprender el lema de
los corintios: «Todo está permitido» (ICor 6,12; 10,23) y
«cualquier otro pecado cometido por el hombre está fuera
del cuerpo» (ICor 6,18). Su creencia en la irrelevancia
moral del cuerpo capacitaba al grupo espiritual para satisfacer
sus apetitos sexuales (ICor 5,1-8; 6,12-20) o para
comer lo que quisieran (ICor 8,10).
En este contexto, también conviene recordar la importancia
que algunos corintios atribuían al «don de lenguas»
(ICor 12-14). Para Filón, la posesión del espíritu profético
se expresaba en el éxtasis y producía frenesí místico,
ya que «la llegada del espíritu divino desahucia a la mente»
(Quis rerum divinaxym heres, 264-265). Cuando habla de
las lenguas, Pablo menciona, específicamente, el «frenesí»
(ICor 14,23) y la inactividad de la mente (ICor 14,14).
Un discurso misterioso e ininteligible halagaba al grupo
espiritual, que se creía superior a los demás.
En resumen, el grupo espiritual era la principal fuente
de los problemas tratados en trece de los dieciséis capítulos
de la primera Carta a los corintios.