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148 PABLO, SU HISTORIA
de su propio poder; por eso llegaban a comprender, sin
grandes dificultades, una idea que se revela en la vida de
Cristo tanto como en la de Pablo: «Mi poder triunfa en
la flaqueza» (2Cor 12,9). Para ellos, el cristianismo daba
sentido a la ambigüedad de sus vidas al mismo tiempo que
les hacía partícipes de una sociedad en la cual habrían de
ser vistos como individuos únicos, todos igual de valiosos
y valorados por igual. Les dio el espacio necesario para
florecer en libertad.
Estos personajes, y probablemente otros cuyos nombres
Pablo no menciona, formaban un grupo cerrado, el
grupo de los «sabios, (...) poderosos, [y] nobles» (ICor
1,26). Los «sabios» eran aquellos que habían recibido
una educación, en particular aquellos con reputación de
prudentes y moderados que mostraban cierto buen juicio
en la política y en los negocios. Los «poderosos» eran los
personajes influyentes, aquellos cuyas opiniones tenían
cierto peso en la vida civil. Los «nobles» eran aquellos
que habían nacido en la aristocracia de la riqueza creada
por aquellos libertos que Julio César envió para refundar
Corinto en el año 44 a.C. Con admirable sobriedad,
Pablo evoca a una élite privilegiada, cuya repercusión
social en Corinto no guardaba proporción alguna con
el número de sus miembros. Estos eran minoría en la
ciudad, como luego ocurriría con aquellos miembros de
dicha clase que se convirtieron al cristianismo. Esta última
casta desempeñó un papel protagonista en el desarrollo de
los asuntos de la Iglesia. Quienes son conscientes y dan
por sentada su autoridad no necesitan de puesto oficial
alguno para reforzarla.
HACIA EL SUR: ACAYA 149
La construcción de la iglesia de Corinto
La gran mayoría de los creyentes no eran tan afortunados,
pero tampoco estaban en lo más bajo del escalafón social.
Conocemos los nombres de dieciséis individuos de la iglesia
de Corinto. Dos de ellos (Priscila y Aquila) estaban casados
entre sí. Dos eran mujeres (Priscila y Febe). Seis son
de origen judío (Aquila, Crispo, Priscila, Sostenes, Jasón,
Síspatro). Tres son de origen gentil (Cayo, Erasto y Tito
Justo). Hay otros que no resulta fácil de clasificar (Acaico,
Fortunato, Lucio, Cuarto, Esteban y Tertio). Tertio era
taquígrafo profesional, así que pudo haber sido esclavo de
algún tipo. En cuanto a Acaico, el nombre es un apodo
latino («el hombre de Acaya»), lo cual nos hace pensar que
debió de ser esclavo en Italia antes de prosperar, ya como
liberto, en su tierra natal. Las familias de Esteban y Crispo,
con toda seguridad, debieron de ser dueñas de esclavos.
Aunque tuvieran pocos privilegios legales, los esclavos nacidos
en el seno de una casa consolidada solían disfrutar de
ciertos estándares de comodidad y educación inalcanzables
para los hombres libres nacidos en la pobreza. Su estatus era
muy distinto del de los esclavos del campo o de la mina.
La única deducción segura que puede hacerse es que
la comunidad era bastante pequeña: debía de tener unos
cuarenta o cincuenta miembros. En lo que respecta a
su composición, hemos de citar las palabras siguientes:
«Sabéis bien que cuando erais paganos os dejabais arrastrar
irresistiblemente por todos los ídolos mudos» (ICor 12,2).
Si Pablo podía afirmar esto es porque la gran mayoría de
los corintios se habían convertido del paganismo. Esta
teoría se ve refrendada por una prueba muy específica: el
tipo de problemas que aparecieron más tarde en la comunidad.
En efecto, los conversos judíos eran minoría.