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266 PABLO, SU HISTORIA
La vía de entrada de la filosofía de Filón a la comunidad
corintia había sido, cómo no, Apolo, el judío converso
de Alejandría 4 . Ahora bien, lo que Apolo decía y
lo que entendía la comunidad no tenía por qué coincidir.
Si no supieron aprender bien las enseñanzas de Pablo, es
muy poco probable que llegaran a entender los sermones
de Apolo. Es evidente que la lucha de Pablo era lidiar con
las implicaciones prácticas de aquello que la comunidad
creía haber aprendido de Apolo, y no con la figura o las
ideas de este último (ICor 16,12). De hecho, es probable
que Apolo hubiera salido ya de Corinto y hubiera ido a
vivir con Pablo a Efeso, máxime teniendo en cuenta la
irritación que le produciría la puesta en práctica, por parte
de los corintios, de sus enseñanzas.
Una estrategia muy poco cristiana
Cuando Pablo se dio cuenta de que el grupo espiritual
se hallaba en el corazón de casi todos los problemas que
asolaban a la comunidad de Corinto, el sesgo que sentía
en contra de la teología especulativa se vio reforzado
sobremanera. Esta estrategia se había retratado a sí misma
en los frutos que había dado. No sólo era innecesaria,
también era bastante dañina. Así, en lugar de hacer un
esfuerzo por ir a la raíz del problema y entender las aspiraciones
legítimas del grupo espiritual, la reacción de Pablo
fue enormemente displicente. Como estaba seguro de que
4 Para Apolo como integrador del discurso de Pablo en el marco Filónico, cf la serie
de artículos de R. A. HORSLEY, Pneumatikos vs. Psychikos: Distinctions ofSpiritual Status
among the Corinthians, Harvard Theological Review 69 (1976) 269-288; Wisdom of
Word and Words of Wisdom in Corinth, Catholic Biblical Quarterly 39 (1977) 224-239;
How can some ofyou say that there is no resurrection from the dead?: Spiritual Elitism in
Corinth, Novum Testamentum 20 (1978) 203-231.
CONVERSACIONES CON CORINTO
todos esos intelectuales nunca llegarían a ser más que una
minoría sin apoyo popular, Pablo escogió jugar en el lado
oscuro de la mayoría, convirtiendo al grupo espiritual en
figuras cómicas. En esta campaña, Pablo elegiría como
arma la risa cruel.
Quizá, si fuera por él mismo, Pablo no hubiera cometido
lo que podría convertirse en un error fatal. Puede que
la sugerencia venga de su coautor: Sostenes (ICor 1,1).
Aun así, debemos preguntarnos cuáles fueron los motivos
de Pablo para aceptar una estrategia tan poco cristiana.
Los factores personales parecen desempeñar un papel
decisivo en este contexto. La influencia de Apolo era una
crítica implícita al liderazgo de Pablo. Este se contentaba
con revelar quiénes eran incapaces de recibir algo más
elevado, pero el grupo espiritual esperaba mucho más.
Pronto se detecta una nota desafiante (ICor 2,15; 4,3). Si
Pablo no ofrecía «sabiduría», ¿no sería porque era incapaz
de desarrollar un discurso de especulación religiosa de
calidad? Este era un componente que los espiritualistas
consideraban esencial para poder ser un verdadero líder
religioso. ¿La ausencia de dicho don no era acaso indicio
suficiente de que no estaba preparado para dirigir una
comunidad? Una audacia de ese estilo, pensaba Pablo,
merecía un incisivo desprecio, y eso es lo que ofrece en
ICor 1-4, la sección que marca el tono de su relación con
el grupo espiritual.
En ICor 2,6-16, Pablo propone a sus adversarios un
cruel juego intelectual. Su único propósito consiste en
desconcertarlos para luego reducirlos a un silencio de perplejidad
que a su vez se diluya entre las risas de los demás
conversos que estén escuchando la lectura en voz alta
de la carta. Pablo consigue su objetivo apropiándose de
algunos de los términos preferidos por el grupo espiritual,
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