murphy,jerome - pabl.. - 10

372 PABLO, SU HISTORIA
seguir el ejemplo del emperador (ejecutar a cualquier cristiano
que fuera traído ante él). No obstante, el magistrado
guardó un poquito de dignidad y no ordenó las prácticas
de tortura que habían convertido a Nerón en un monstruo
depravado. Pablo, como ciudadano romano, debía
ser decapitado. Probablemente Pablo no tuvo que esperar
mucho a la ejecución de la sentencia. En cualquier caso,
no necesitaba mucho tiempo para preparar su alma. No
debió pasar apuros para controlar la habitual convulsión
que genera el instinto de conservación. Para alguien que
ha luchado por «llevar en el cuerpo los sufrimientos de
muerte de Jesús» (2Cor 4,10-11), la oportunidad de morir
como testigo del sufrimiento, igual que Cristo, debía ser
la gracia suprema jamás concedida. «Deseo la muerte para
estar con Cristo» (Flp 1,23): y el deseo se cumplió en las
mejores condiciones posibles. Al instante de descubrir el
cuello para recibir la espada del verdugo, Pablo supo que
su muerte iba a significar la proclamación más enérgica de
que había mantenido la fe.
Epílogo
Mucha gente se alegró cuando las noticias de la muerte de
Pablo llegaron al Mediterráneo occidental. Nunca gozó del
favor de aquellos que creían en un cristianismo arraigado
en el credo judío, se escandalizaban cuando el apóstol se
negó a circuncidar a sus conversos paganos. Por otra parte,
su disposición a que los conversos judíos continuaran sus
prácticas religiosas no sirvió para moderar el antagonismo
de sus rivales. Al fin y al cabo, no sólo estaban en su derecho,
sino también en su obligación, su obligación para
con la ley divina. La situación no se prolongó demasiado.
Cuando Pablo se convenció de que la ley suponía una
amenaza, prohibió a sus conversos judíos que circuncidaran
a sus hijos, y que respetaran las leyes referentes a los alimentos.
Esta decisión prendió la chispa de la ira entre los
cristianos judíos, que llegaron a amenazarlo de muerte en
su última visita a Jerusalén. Durante los siglos II y III d.C,
el descrédito de Pablo por parte del cristianismo judaizante
se volvió sistemático. Su estrategia básica consistía en comparar
su credo con la ortodoxia de Pedro. En la Epistula
Petri, este llega a decir: «Algunos gentiles rechazaron la
autoridad de mi evangelio y prefirieron en su lugar la doctrina
absurda y sin ley de mi enemigo» (2,3). La Kerygmata
Petrou describe la relación de Pedro y Pablo como «luz
sobre tinieblas, conocimiento sobre ignorancia, remedio
contra enfermedad (H II; 17, 3). La Kerygmata continúa