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292 PABLO, SU HISTORIA
pensar en un salvador sobrehumano que viniera del cielo,
«el señor de la gloria» (ICor 2,8). Pablo no podía aceptar
esta separación entre Jesús y Cristo, pues, como bien dijo
uno de sus primeros comentaristas, Jesús es la verdad de
Cristo (Ef 4,21). Sólo un ser de carne y hueso, situado en
un espacio y un tiempo concretos, podía demostrar las
posibilidades reales inherentes a la humanidad redimida
que se proclaman en el evangelio. A menos que el ideal
se haga carne, seguirá siendo una posibilidad teórica más,
bella de contemplar, pero sin ninguna garantía de poder
convertirse en realidad. Así, Pablo tuvo que insistir en la
idea de que Jesús no sólo hablaba del amor, sino que lo
encarnaba.
La forma de morir de Cristo era, para Pablo, la demostración
elemental del amor de Cristo por la humanidad.
Así, aunque la tradición apostólica de la iglesia antigua
hablara sólo de la muerte de Jesús, Pablo sostenía, de
forma coherente, que Jesús murió de un modo particularmente
horrible, si bien también reconocía que un
Cristo crucificado era un «escándalo para los judíos y una
locura para los paganos» (ICor 1,23). El grupo espiritual
prefería apartar su mente de esta dimensión; no podía ser
integrada en ningún enfoque filosófico de la religión. Sin
duda los judaizantes cooperaron a ello. Podían afirmar,
de forma perfectamente justificada, que el énfasis que
ponía Pablo en la muerte de Cristo era, lisa y llanamente,
excepcional. Es más, la adaptación del conjunto a lo
que el grupo espiritual esperaba de los líderes religiosos
implicaba un modo de vida mucho más compatible con
el de un «Señor de la gloria» que con el de un criminal
torturado.
Estas actitudes obligaron a Pablo a defender tanto su
ministerio como la historicidad de Jesús. Se hacía nece-
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sario un enfoque integral y su búsqueda llevó a Pablo a
explorar una nueva dimensión de su discurso. Al reflexionar
sobre las condiciones del ministerio de Jesús, Pablo
entendió la relevancia de su propia situación. En el proceso,
Pablo le dio mayor profundidad a su comprensión
del evangelio de Cristo, aquel que se refleja en la tradición
evangélica.
La forma en que se desarrolló el ministerio de Cristo
venía determinada por Dios: «Al que no conoció pecado,
le hizo pecado en lugar nuestro para que nosotros seamos
en él justicia de Dios» (2Cor 5,21). En otras palabras,
Dios quería que Cristo estuviera sujeto a las consecuencias
del pecado. Jesús estaba tan integrado en la «humanidad
que necesita salvación» que aguantó los castigos inherentes
a su pertenencia en la humanidad «caída». Jesús salvó
a la humanidad desde dentro aceptando su condición y
transformándola. Se convirtió en los demás seres humanos
para revelarles el potencial de aquello en lo que podían
convertirse. Por eso sufrió, como sufren otros y murió
como mueren otros, incluso aunque nunca mereciera
dichas aflicciones.
Si 2Cor 5,21 enfatiza el plan divino, otros textos enfatizan
la libertad con la que Cristo cooperó: «[Cristo] se
hizo pobre por vosotros» (2Cor 8,9) y la razón de su elección:
«Uno murió por todos» (2Cor 5,14). Su vida y su
muerte constituyeron un deliberado sacrificio del yo, un
sacrificio del que se pudieran beneficiar los demás. La lección
fundamental del auto-sacrificio de Cristo es que «los
que viven no vivan para sí» (2Cor 5,15). Antes de Cristo,
se daba por supuesto que los objetivos primordiales de la
humanidad eran la supervivencia, la comodidad y el éxito.
A la luz del radical altruismo de Cristo, ya sólo se puede
entender ese modo de vida como la «muerte» encarnada