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128 PABLO, SU HISTORIA
monopolizaban las fuentes de los beneficios económicos,
y ahora se habían apropiado de la divinidad amiga de los
pobres.
Dadas las circunstancias, es fácil comprender por qué
los desposeídos y desafortunados sentían atracción por
el discurso evangélico de Pablo. Este discurso recogía las
líneas maestras de una teología que se creía ya perdida.
Pablo celebraba la figura de un joven asesinado que, de
hecho, se había levantado de entre los muertos. Eso quería
decir que la nueva figura tenía poder suficiente para conferir
los beneficios necesarios a los más desfavorecidos y en
el momento actual. Además, el nuevo Cabiros acogería a
sus seguidores en un mundo totalmente nuevo.
No es difícil suponer que la idea de un nuevo «dios»
con capacidad para transformar radicalmente el statu quo
de los ciudadanos más desprotegidos, era vista por parte
de las autoridades municipales como una amenaza subversiva.
Si el nuevo movimiento llegaba a arraigar y a desarrollarse,
podría acabar convirtiéndose en elemento peligroso
para el tejido social de la ciudad. Por muy ridicula que
pareciera la naturaleza divina de la figura de Jesús resucitado
a los griegos y romanos más poderosos, lo cierto
es que la clase dirigente tenía la suficiente astucia como
para reconocer el potencial peligro de un nuevo «dios»
incontrolado más allá de las estructuras de la religión de
la ciudad. Un nuevo culto religioso de esa categoría podría
hacer las funciones de elemento de cohesión del proletariado,
algo que, por definición, no satisfaría a las clases
dirigentes. El mensaje de Cristo podría acabar siendo la
chispa que prendiera en el combustible de las ambiciones
frustradas. Bajo la inspiración del nuevo «dios», los primeros
indicios de descontento podrían derivar en actos
revolucionarios.
VIAJE A EUROPA 129
Con el tiempo, las comunidades cristianas se enteraron
de que las autoridades municipales tenían intención de
actuar contra ellos. Pablo y sus compañeros decidieron
esconderse, así que huyeron de la ciudad, la cual, por
entonces, parece que carecía de murallas. Pablo tuvo
primero el instinto de continuar hacia el oeste por la Vía
Egnacia, igual que hizo al huir de Filipos por causas similares.
Pero tras una breve reflexión, el propio apóstol se dio
cuenta de que esa ruta facilitaría la labor de su búsqueda
por parte de las autoridades tesalonicenses. Por ello, es
posible que haya algo de verdad cuando Lucas afirma (He
17,10) que Pablo salió de la Vía Egnacia justo después de
cruzar el río Axios para continuar en dirección suroeste,
hacia Berea (actual Veria).
Pronto se hizo patente que Macedonia no ofrecía
garantías de seguridad para Pablo. No pasaba inadvertido
para las autoridades tanto de Filipos como de Tesalónica.
La oposición a sus misiones no iba sino a crecer y a endurecerse.
Esta circunstancia hizo que Pablo cancelara cualquier
plan que hubiera tenido para llevar su ministerio a
las poblaciones que quedaban al oeste de la Vía Egnacia.
Lo único que importaba ahora era salir de Macedonia
lo antes posible. La mejor solución era tomar un barco
que fuera hacia el sur por la costa de la provincia romana
limítrofe de Acaya. Un rápido traslado a una jurisdicción
distinta supondría hacer borrón y cuenta nueva 22 .
Conforme zarpaba desde Metone (o quizá Pidna), la
vista de Pablo se obnubilaba a la vista de las cumbres nevadas
del monte Olimpo, la cima más alta de Grecia (2.918
m). Quizá se acordaba del Monte Hermón, cuya altura
era más o menos similar, y de la ruta hacia Damasco.
22 Las relaciones entre Tesalónica, Berea, Metone, Pidna y las calzadas que las
unían están descritas en R. TALBERT (ed.), o.c, mapa 50.