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PABLO, SU HISTORIA
camino más fácil acusando del robo a un extranjero sin
conocidos en la zona.
El origen del concepto de pecado de Pablo
Esta breve descripción generalizada es válida para aquella
parte del mundo grecorromano en la cual vivió Pablo:
es decir, para las provincias de Siria, Asia, Macedonia y
Acaya. No hace falta mucha imaginación para vislumbrar
los conflictos internos que debía provocar en él un
ambiente como el que acabo de describir. Por su conversión,
Pablo se había hecho seguidor de Jesús, aquel que
había dado su vida por la salvación de la humanidad. Ese
modo de existencia orientado hacia los demás se convirtió
en el ideal de Pablo. Su objetivo consistía en transparentar
ese modo de vida a través de su propio comportamiento:
«Llevamos siempre y por doquier en el cuerpo los sufrimientos
de muerte de Jesús, para que la vida de Jesús se
manifieste también en nosotros» (2Cor 4,10).
Aun así, cada ruta que pisaba le obligaba a preocuparse
por su seguridad personal. Cada posada que visitaba le
hacía considerar a los demás como potenciales ladrones,
aunque sólo fuera porque tenía que tomar precauciones
para proteger las preciosas herramientas de las cuales
dependía su vida. Las circunstancias conspiraban contra
él y empujaban a su yo contra el centro de su conciencia,
pero él quería concentrarse en la realidad del otro, no de sí
mismo. Su vida se convirtió en una lucha perpetua contra
el insidioso egocentrismo.
Es en ese conflicto personal donde encontramos las
raíces de la concepción que Pablo tenía del pecado.
Cuando dice que «tanto los judíos como los paganos están
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bajo [el poder del] pecado» (Rom 3,9), Pablo habla de
algo más que de un hecho pecaminoso personal. Es evidente
que el pecado, en estos textos, sirve como símbolo
o mito para expresar un mundo en el cual los individuos
están obligados a ser otra cosa distinta de lo que en verdad
quieren ser. El auténtico yo está siempre alienado (Rom
7,20). Por su experiencia como misionero errante, Pablo
aprendió que la gente no era egoísta porque eligiera ser
egoísta, sino más bien porque uno está obligado a ponerse
por delante de los demás para sobrevivir. Su modo de conducta
está dictado por una irresistible presión social. Está
controlado por una fuerza mayor que cualquier fuerza
individual: el sistema de valores que se ha desarrollado
en las sociedades. El poder de este sistema se hizo patente
en Pablo por la dificultad que experimentaba al ser fiel
al modelo de Jesucristo (ICor 11,1). De ahí su grito de
angustia: «¿Quién desfallece que yo no desfallezca? ¿Quién
se escandaliza que yo no me indigne?» (2Cor 11,29).
Además de este pequeño vistazo a los factores que
impiden a la gente vivir sus aspiraciones («puedo desear
lo que es bueno, pero no puedo hacerlo» [Rom 7,18]),
Pablo aprendió otra importante lección durante sus viajes.
Descubrió que la cooperación era indispensable para la
supervivencia. Sólo una caravana fuerte y bien organizada
podía moverse con seguridad por territorios de bandidos o
por áreas donde camparan animales salvajes. La protección
recíproca («todos para uno y uno para todos») significaba
que nadie, en un grupo de amigos, podía permitirse el
lujo de ser egocéntrico. En lugar de cuidarse uno mismo,
cada uno tenía que cuidar de otro. En una posada, Pablo
no tenía que preocuparse por la seguridad de sus herramientas
mientras iba a tomar un baño o a disfrutar de una
comida, pues Timoteo se las cuidaba.