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166 PABLO, SU HISTORIA
madre de todas las iglesias en Jerusalén. De hecho, lo más
probable es que Pablo iniciara, sin dilación, la ruta hacia
Antioquía de Orontes, pues sabía, por propia experiencia,
que todavía le quedaban por recorrer unos 480 km y
que los vientos contrarios podían ralentizar demasiado la
travesía en paralelo a la costa 1 . ¿Por qué habría de gastar
tiempo y energías desviándose hacia Jerusalén? Esa no era
su iglesia.
Cuando por fin Pablo regresó a Antioquía de Orontes,
esperaba una bienvenida triunfal, pues, no en vano, había
llevado el evangelio con éxito a lugares muy remotos. Por
eso debió de sentir un duro golpe moral al enterarse de
que la política de las misiones ajenas a la ley judía se había
puesto en cuestión. La base del trabajo de toda una vida
estaba siendo atacada. Los conversos de Antioquía estaban
menos preocupados por lo que Pablo había logrado
que por saber si tenía derecho a haberlo logrado de ese
modo.
Varios miembros de la iglesia madre de Jerusalén
habían llegado a Antioquía e insistían en que todos los
conversos de origen gentil debían hacerse judíos antes de
ser aceptados en el seno de la cristiandad (He 15,1). Los
paganos debían ser circuncidados y ya no podrían dejar
de guardar los preceptos que, con respecto a la dieta,
mandaba la ley. Todo eso era necesario si querían seguir
a Jesús.
Pablo estaba furioso (Gal 2,4-5). Aquellos que habían
causado tantos problemas eran «falsos hermanos» que se
habían infiltrado en secreto para primero espiar y luego
esclavizar a los fieles de Antioquía. La carga emocional de
las expresiones de Pablo mueve a pensar que este creía que
1 Cf R. TALBERT (ed.), Barrington Atlas ofthe Greek and Román World, Princeton
University Press, Princeton 2000, mapas 67, 68, 69.
ANTIOQUIA Y JERUSALÉN 167
los cristianos de Jerusalén estaban totalmente equivocados,
es decir, que estaban divulgando una teología totalmente
equivocada. Pero las cosas no eran así.
Hasta el propio Pablo admitiría que la salvación estaba
relacionada con el pueblo elegido, el pueblo que alababa
al único Dios, el mismo Dios que le había enviado a
su Mesías. Los jerosolimitanos incluso afirmaban que,
durante su vida, Jesús, el Mesías, había sido circuncidado
(Le 2,21) y que seguía los preceptos de la ley (por ejemplo,
cuando se fue de peregrinación a Jerusalén). Por si
fuera poco, también afirmaban que ese mismo Mesías
proclamaba la validez eterna de la Ley -por ejemplo,
cuando dijo: «Porque os aseguro que, mientras no pasen
el cielo y la tierra, ni un punto ni una coma desaparecerán
de la ley hasta que todo se cumpla» (Mt 5,18)-. Por
último, afirmaban que el Mesías ordenaba seguir los preceptos
de la ley —por ejemplo, cuando dice: «Mira, no se
lo digas a nadie; pero anda, muéstrate al sacerdote y presenta
la ofrenda que ordenó Moisés para que les conste tu
curación» (Me 1,44)-. Si Jesús, es decir, el Mesías, había
sido así de escrupuloso a la hora de seguir los preceptos de
la ley, sostenían los jerosolimitanos, sus discípulos debían
seguir su ejemplo. En resumen, todos los cristianos debían
someterse al imperio de la ley.
Para los conversos de Antioquía que sabían algo sobre
la vida de Jesús, este argumento tenía mucha fuerza, pues
los argumentos en los que se basaba eran indiscutibles.
Pero si volvían la cabeza a Pablo para que este refutara el
argumento, entonces se sentían bastante decepcionados.
Para Pablo, esos preceptos eran, lisa y llanamente, irrelevantes.
Pablo veía las cosas desde un ángulo completamente
opuesto. Para el apóstol, la identidad de Jesús era
mucho más importante que cualquier cosa que hubiera