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172 PABLO, SU HISTORIA
gado a ser líder del grupo de Jerusalén. En cierto modo,
su carrera se asemejaba a la de Pablo. Al comienzo, ambos
se habían mostrado hostiles al ministerio de Jesús: Santiago
en vida de Jesús (Jn 7,5), y Pablo tras escuchar el
evangelio por primera vez. Ambos se convirtieron al ser
testigos de una aparición de Cristo posterior a la resurrección
(ICor 15,7-8). Debido a su fuerte carácter, ambos
llegaron a ocupar puestos de autoridad en el movimiento
cristiano. Claro que el parentesco familiar de Santiago con
Jesús no debió de ser impedimento alguno para que aquel
escalara puestos en la jerarquía de la Iglesia. El sucesor de
Santiago en la dirección de la iglesia de Jerusalén, Simeón,
era primo de Jesús (era hijo de su tío Cleofás, el hermano
de José).
Santiago no era tan cosmopolita como Pablo. Era
vecino de Galilea y no había viajado más lejos de Jerusalén.
Siempre había vivido al abrigo de una mayoría de
población judía. En consecuencia, continuó su vida como
judío sin cuestionarse ningún precepto, incluso después de
aceptar a Jesús como Mesías. El bautismo y la eucaristía,
como rito y como acto social en torno a una mesa, eran
más añadidos familiares al culto que sustituciones radicales
o subversivas. Pablo sólo tenía razones para pensar que
Santiago era la cabeza pensante de los jerosolimitanos,
el grupo que había perturbado la misión de Antioquía
insistiendo en que los cristianos de origen pagano debían
convertirse antes al judaismo.
Santiago estaba completamente de acuerdo con todos
los argumentos que sus seguidores ya habían expuesto
en Antioquía. No es descartable incluso que intentara
añadir otros: algunas profecías del Antiguo Testamento,
por ejemplo, hablaban de la era del Mesías como la
época en que todo el mundo pagano vendría sumiso en
ANTIOQUÍA Y JERUSALÉN 173
peregrinación a Jerusalén (Is 60-62). Santiago llamaría la
atención sobre las palabras que el profeta pone en boca
de los paganos: «Venid, subamos al monte del Señor, a la
casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sus caminos
y caminemos por sus sendas, pues de Sión saldrá la ley de
Jerusalén, la palabra del Señor» (Is 2,3). Dado que Jesús
había inaugurado la era del Mesías (sostendría Santiago),
ahora era el momento para que los gentiles que reconocieran
a Jesús como el Mesías aceptaran la ley.
De alguna forma, estas premisas conciliaban las posturas
de Santiago y Pablo, pues no olvidemos que este
último basaba su posición de desobediencia a la ley en el
hecho de que Jesús era el Mesías. Desde otro punto de
vista, el argumento alejaba las posturas de ambos hasta
extremos opuestos. Pero esto último nunca ocurrió. Pablo
se mantuvo firme y Santiago, de forma asombrosa, estuvo
de acuerdo en que Tito no debía ser circuncidado (Gal
2,3). La decisión libró a todos los conversos paganos del
yugo de la ley y dejó establecido, si bien de forma implícita,
que lo único necesario para la conversión era la fe en
Jesús 2 .
¿Por qué Santiago estuvo de acuerdo con Pablo?
Incluso en el improbable caso de que Pablo hiciera uso de
todos los recursos retóricos a su alcance, no puedo creer
que fuera tan ingenuo como para creer que Santiago había
2 Sobre las dificultades de usar He 15 como crónica del encuentro de las delegaciones
de Antioquía y Jerusalén, cf M.-E BOISMARD-A. LAMOUILLE, Les Actes des deux
apotres, Études bibliques, nouvelle serie 12-14, Gabalda París 1990, 2, 279-285, 361-
363; 3, 195-205; J. TAYLOR, Les Actes des deux apotres, Études bibliques, nouvelle serie
23, Gabalda, París 1994, 5, 197-225; The Jerusalem Decrees (Acts 15,20.29 and 21,25)
andtheIncidentatAntioch (Ga2,ll-14), NewTestament Studies 47 (2001) 372-380.