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PABLO, SU HISTORIA
tes escuelas de la antigüedad. La escuela retórica de dicha
academia era especialmente famosa. Y muchos de los
estudiantes que asistieron a la academia de Tarso fueron
al extranjero en busca de otras fuentes de conocimiento,
por lo cual acabaron sus carreras en otros países. Un
ejemplo paradigmático es el de Atenodoro de Tarso, que
acabó convirtiéndose en un eminente filósofo estoico, y
en amigo además del gran abogado defensor Cicerón y de
Estrabón, el geógrafo. Sirvió a Augusto de Roma como
filósofo de la corte e incluso fue enviado por este para
gobernar Tarso tras la caída de Marco Antonio.
Con antecedentes como estos, era inevitable que la
Academia de Tarso se convirtiera en un bastión del estoicismo.
Y a duras penas podría Pablo haber evitado esta
influencia, aunque no la estudiara. Hay huellas de esta
tradición en sus epístolas. Los principios básicos del sistema
eran bastante sencillos 4 . Todo lo que acontece es por
designio divino. La sabiduría se alcanza cuando se acepta
esta verdad; la virtud, cuando se logra vivir en armonía
con la razón divina. Así, los sabios consienten todo lo que
les ocurre en el mundo. Todas las demás circunstancias
externas resultan accesorias. En consecuencia, los sabios
desarrollan una falta de virtud para protestar en contra
del dolor, la pobreza, la injusticia, la muerte, etc. No
obstante, la acción humana se mueve desde la libertad,
por lo que todos los individuos son responsables de sus
propios actos. Y como cada uno posee una chispa de la
razón divina, las distinciones entre, por ejemplo, griegos y
bárbaros, señores y esclavos, carecen de significado. Todos
pertenecen a una hermandad universal.
Este programa resultaba bastante atractivo para los jóve-
4 Para más detalles, cfT. SCHMELLER, Stoics, Stoicism, en The Anchor Bible DictionaryVL,
«.c, 210-214.
LOS AÑOS DE JUVENTUD 21
nes idealistas, pero Pablo no podía suscribirlo en su totalidad.
Como judío que era, Pablo creía que pertenecía a un
pueblo único, distinto de todos los demás pueblos. La ley
de Moisés, bajo la cual vivió, reforzaba esta creencia fundamental,
pues separaba a judíos de gentiles por medio de las
normas referentes a hábitos alimenticios. Esta premisa hacía
imposible el trato social entre unos y otros, a no ser que los
últimos aceptaran las severas condiciones impuestas a los
primeros sobre qué se podía y qué no se podía comer.
Pablo, como cualquier judío que intentara vivir entre el
mundo gentil y judío, sufría continuas tensiones producidas
por las demandas de cada uno, unas demandas que,
frecuentemente, entraban en conflicto. Sería muy raro
que Pablo no hubiera desarrollado una actitud distante
hacia la ley de Moisés. Por una parte, dicha ley le impedía
participar plenamente de las actividades que desarrollaban
sus colegas estudiantes. No podía ni compartir una botella
de vino con sus amigos paganos, a menos que él comprara
la botella. Ahora bien, por otra parte, la ley constituía una
fuente de orgullo suficiente para sostener su identidad.
La ley mantenía unidos a los judíos en un mundo ajeno
a ellos. El compromiso entre las dos castas era imposible.
Pablo no podía observar una selección de los 613 preceptos
que constituían la ley. O todos o ninguno. Pablo tenía
que sumergirse por completo en el mundo judío o, por
el contrario, abandonarlo del todo para vivir como un
pagano. Optó por lo primero y marchó a Jerusalén.
Camino de Jerusalén
Ya que el curso de cuatro años de retórica acababa cuando
el estudiante tenía entre 19 y 20 años, Pablo debía haber