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224 PABLO, SU HISTORIA
Pablo entonces se dio cuenta de que la promesa hecha
a Abrahán (la que tanto había enfatizado la delegación)
decía «descendiente» en singular. Haciendo gala de una
agresividad legalista soberbia, Pablo insistió en que el
término se refería a Cristo (Gal 3,16). En efecto, El es el
descendiente de Abrahán. En consecuencia, aquellos que
pertenecen a Cristo son también descendientes genuinos
de Abrahán. La delegación, claro, entendió «descendiente»
como nombre colectivo (y no estaban equivocados), pero
la atrevida insistencia, por parte de Pablo, de utilizar el
término en singular acabó por minar el argumento de la
delegación. Era un argumento perfecto para un debate:
simple, claro e imposible de refutar.
Al reconocer la importancia de la fe de Abrahán, Pablo
no pudo más que pensar en la fe de Cristo, la cual es, a
un tiempo, causa y ejemplo para la fe de los creyentes.
Tan estrecha es la relación que une un tipo de fe con otra,
que Pablo acabó identificando la una con la otra: «Y ya no
vivo yo, pues es Cristo el que vive en mí. Mi vida presente
la vivo en la fe en el hijo de Dios. El cual me amó y se
entregó a sí mismo por mí» (Gal 2,20). La fe ejemplifica
el amor del sacrificio de uno mismo. En el acto de amar,
Pablo es Cristo, por cuanto se hace presente en el mundo
el propio ente de Cristo. Pero lo mismo puede decirse de
todos los demás creyentes. En conclusión, todos ellos son
Cristo. Todos han sido «revestidos de Cristo» y son «uno
en Cristo» (Gal 3,27-28).
Esta intuición supuso un avance radical en la comprensión
que Pablo tenía de la relación de Cristo con sus
seguidores. Contenía las semillas de otras dos premisas
revolucionarias en la cristología paulina: por una parte, el
acto de dar el nombre de Cristo a la comunidad creyente
(por ejemplo, en ICor 6,15) y, por otra, la definición de
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la naturaleza comunitaria como «el cuerpo de Cristo»
(por ejemplo, en ICor 12,12). Con todo, se necesitaría
una nueva crisis para que Pablo volviera a sacar a la luz
estas ideas. En el carácter de Pablo, había cierto letargo
intelectual que frenaba la progresión de su lógica. Nunca
exploró una línea de pensamiento por el simple placer de
explorarla. Pablo funcionaba mejor reaccionando contra
las cosas, pero sólo hasta el límite que marcaba la solución
del problema que estaba tratando. Aun así, tenía una
mente tenaz y era coherente por instinto. Cada nuevo
problema le llevaba a profundidades cada vez más estimulantes,
nunca a la fragmentación de su discurso. Su cristología
creció como un todo coherente. Y todas aquellas
soluciones que Pablo daba y que, en principio, parecían
soluciones provisionales, siempre acababan llevando la red
básica de intuiciones interrelacionadas