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322 PABLO, SU HISTORIA
docente. Los capítulos 6-8 desarrollan 5,1-11. Las realidades
más cruciales que el hombre debe afrontar son
el pecado, la muerte, la ley y la carne. «Pues cuando
seguíamos nuestros bajos instintos, la ley avivaba nuestras
pasiones pecaminosas, que producían en nuestro
cuerpo frutos de muerte» (7,5). Según Pablo, estas son
las estructuras de la existencia irredenta. En cierto modo,
los creyentes han dejado atrás esas estructuras por medio
del bautismo, pero en otros aspectos, esas estructuras
todavía se hallan en el duro camino del modo de vida
cristiano: «Lo hizo Dios enviando a su propio Hijo en
condición semejante a la del hombre pecador, como
sacrificio por el pecado y para condenar el pecado en
su misma naturaleza humana» (8,3). Para sus devotos,
la victoria de Cristo es una victoria sólo en principio;
debe ser trasladada al ámbito de la realidad con ayuda
del Espíritu.
La amplia perspectiva histórica de 5,12-21 reaparece en
los capítulos 9-11. En esta ocasión, el apóstol subraya un
tema con el que él mismo tuvo que luchar cada vez con
mayor intensidad a medida que su evangelio comenzó a
atraer a más gentiles que judíos. Si Dios había escogido
a los judíos y les había dado tanto, ¿cómo es que los gentiles
son mayoría entre aquellos que alaban a Cristo del
modo en que este quiso? Pablo explícita de forma clara
la premisa a partir de la cual se puede llegar a responder
esta pregunta: «Y no es que las promesas de Dios no se
hayan cumplido» (9,6). El pueblo de Israel creyó de forma
errónea que ellos eran los destinatarios de ese enunciado,
pero lo cierto es que la palabra divina iba destinada a un
público mucho más amplio. Ahora que se dirigía de forma
clara y explícita a los gentiles, estos han respondido, igual
que muchos judíos.
ADIÓS AL ESTE 323
El intrincado argumento de Rom 9-11 constituye una
prueba impresionante del conocimiento que Pablo tenía
de las escrituras. La complejidad de su interpretación
refleja de nuevo la solidez de su formación intelectual. Y
la calidad del estilo es también notable. El himno (11,33-
36) mediante el cual declara su adoración con tanta elocuencia,
puede considerarse su mayor logro literario.
Las muestras de gratitud finales son una conclusión
muy adecuada a la recapitulación de su argumento en
11,25-32. En este pasaje, Pablo revela su solución al problema
de la salvación de Israel. Pablo nunca flaqueó en
su convicción de que Dios no podía negarse a sí mismo
y abandonar a aquellos a los que había bendecido como
el pueblo elegido (11,1-2). Pablo descubre la veracidad
de esta premisa en su propio ministerio. El libro de Isaías
siempre había desempeñado un papel crucial en su concepción
de su apostolado entre los gentiles. Pablo se veía
como parte de los pocos judíos fieles que todavía quedaban
en el mundo, aquellos que proclamaban la salvación a
las naciones, realizando así la escatológica tarea para la que
había sido elegido el pueblo de Israel. Por eso, no debe
sorprendernos que, leyendo a Isaías, Pablo comprendiera
los medios por los cuales habría de salvarse el pueblo de
Israel.
Para poder apoyar sus tesis de que todo Israel será salvado
(11,26), Pablo cita: «Pero como libertador vendrá
para Sión y para los convertidos de su pecado en Jacob,
dice el Señor. En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos»
(Is 59,20-21); «así será perdonado el pecado de Jacob»
(27,9). La alusión es a \a.parusía de Cristo. En otras palabras,
los judíos se salvarán del mismo modo en que se
salvará Pablo. Su compromiso fariseo con la ley no sólo le
impidió comprender la verdadera función de Cristo, sino