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280 PABLO, SU HISTORIA
a Tróade. Una vez allí sólo tenía que seguir la ruta costera
y llegar directo a Efeso. Si Pablo se viera obligado
a abandonar Efeso, entonces tomaría la misma ruta, en
sentido contrario, para emprender un nuevo ministerio
en Tróade. De ese modo, acabarían encontrándose con
toda seguridad.
La elección de Tróade como centro para una nueva
iglesia era obvia. En el pasado, el alcance de la iglesia de
Efeso se había limitado a lugares situados a una semana
de distancia a pie. La evangelización del área colindante
al este con la «vía común» podía dejarse en manos de las
iglesias que ya se habían establecido por la zona: ciudades
al norte de Efeso, como Esmirna, Tiatira y Pérgamo, ya
habían sido seleccionadas como próximos objetivos del
programa evangélico de Efeso. Al sur, Mileto también
llamaba la atención; no en vano se trataba de una importante
ciudad 1 .
Con todo, no podía compararse con Tróade, que,
además, no era desconocida para Pablo. Pablo había
pasado por allí dos veces (antes de su primera incursión
en Europa y a su vuelta a Efeso tras abortar la visita a
Corinto) y no dejó de reconocer las evidentes ventajas
de la urbe. Se trataba de un gran centro urbano en el
que Pablo podría operar con la máxima eficacia. Tróade,
además, poseía otra ventaja 2 . Una comunidad cristiana
asentada en Tróade podría servir de enlace entre las iglesias
de Europa y Asia. Garantizar la hospitalidad cristiana
en la zona facilitaría la comunicación entre regiones. Por
último, Tróade constituía una base desde la cual podría
1 R. TALBERT (ed.), Barrington Atlas of the Greek and Román World, Princeton
University Press, Princeton 2000, mapas 56 y 61.
2 CÍE. M. YAMAUCHI, Troas, en The Anchor Bible Dictionary VI, Doubleday, Nueva
York 1992, 666-667.
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divulgarse el evangelio por toda la zona del Helesponto
(actual zona de los Dardanelos) y por toda la costa sur de
Propóntide (actual mar de Mármara) hasta llegar, por el
este, a Bitinia 3 . Por fortuna todas esas ventajas coincidían
con el deseo, por parte de Pablo, de poder adentrarse por
la ruta de Tito y salir así a su paso para escuchar las noticias
que trajera de Corinto.
De hecho, Pablo tuvo que abandonar Efeso antes de
que volviera Tito. Desconocemos las razones específicas
de por qué esto tuvo que ser así 4 . Pablo sólo dice: «Llegué
a Tróade para anunciar el evangelio de Cristo, y, aunque
se me presentó una ocasión propicia para trabajar por
el Señor, mi corazón no estaba tranquilo por no haber
encontrado a Tito, mi hermano. Me despedí de ellos, y
partí para Macedonia» (2Cor 2,12-13). La voluntad de
Pablo estaba dividida entre la ilusión por llevar a cabo
un nuevo y fructífero apostolado y el ansia desesperada
por escuchar las noticias de Tito. Con el paso de los días,
crecían las posibilidades de que se vieran atrapados, cada
uno en una orilla, en la costa del mar de Macedonia.
Pablo esperó hasta el último momento antes de zarpar
para Neápolis, el puerto de Filipos.
Al desembarcar, Pablo vio cómo se secaba una fuente
de inquietud. Al menos el invierno no se interpondría
3 R. TALBERT (ed.), o.c, mapas 51 y 52.
4 Justo antes de que Pablo dejara Efeso (He 20,1), Lucas narra las revueltas de los
orfebres (He 19,23-40). Aun así, hay que resistir la tentación de creer que ambos hechos
tuvieron relación de causa y efecto. Esta narración proviene exclusivamente de Lucas
(M.-É BOISMARD-A. LAMOUILLE, Les Actes des deux apotres, Études bibliques, nouvelle
serie 13-14, Gabalda, París 1990, 2, 314-315; 3, 243). Su autenticidad histórica está
puesta en entredicho. E. Haenchen, por ejemplo, opina que el episodio está lleno de
errores, preguntas sin contestar y contradicciones internas que le restan mucho valor histórico
(The Acts of the Apostles: A Commentary, Westminster, Filadelfia 1971, 569-579).
J. Taylor no es tan negativo como Haenchen, pero tampoco puede especificar un núcleo
de hechos históricos relevante (Les Actes des deux apotres, Études bibliques, nouvelle serie
30, Gabalda, París 1996, 6, 43-59).