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204 PABLO, SU HISTORIA
adivinaba ya la ciudad de Éfeso. No se veía la ciudad en sí
misma, que se halla escondida en un valle entre dos colinas,
sino la muralla de 7 metros de altitud que adornaba
el Monte Pión (actual Bülbül Dagh), construida por Lisímaco
en el año 286 a.C. Durante los últimos 5 km, antes
de llegar a la ciudad, los viajeros caminaban dejando a su
derecha los arcos del gran acueducto, el Aqua Troessitica.
La época: finales del año 52 d.C.
Lisímaco había diseñado la ciudad de Efeso con
planta en forma de cuadrícula. Esto facilitaba mucho la
tarea de encontrar a Priscila y Aquila 4 . Si Pablo hubiera
estado muy abstraído al partir el año anterior, a buen
seguro que Timoteo habría tomado las coordenadas
del lugar según la posición de algún monumento que
recordara. La alternativa hubiera sido una búsqueda
tediosa y frustrante que además hubiera culminado las
dos semanas de camino que habían completado desde
su salida de Galacia. Pero sucedía que Pablo y Timoteo
conocían bien dónde debían ir, en qué casa les aguardaba
la bienvenida más cálida. Pablo debió de enorgullecerse
por haber sabido prever la situación. Ahora, el descanso
estaba garantizado. En lugar de ponerse a buscar
acomodo y trabajo por toda la ciudad, Pablo tenía un
empleo, cama y comida esperándole. Incluso tenía
una congregación dispuesta a escuchar sus sermones
con atención. Es inconcebible que Priscila y Aquila no
hubieran ponderado a sus conversos las cualidades retóricas
de Pablo. Pablo se quedaría dos años y tres meses
en la ciudad de Éfeso (He 19,8-10).
4 Para Éfeso en tiempos de Pablo, cf J. MURPHY-O'CONNOR, Paul: A Critical Life,
Clarendon Press, Oxford 1996, 166-171, en el cual doy diversas referencias; R. OSTER,
Ephesus, en The Anchor Bible Dictionary l\, Doubleday, Nueva York 1992, 542-549.
PRIMER AÑO EN ÉFESO 205
Noticias de Apolo
Es bastante probable que la primera conversación que mantuvieron
Pablo, Priscila y Aquila girara en torno a Apolo,
que había salido hacia Corinto hacía muy poco 5 . Apolo
era un converso de origen judío nacido en Alejandría, en
Egipto, que había sido instruido en las artes de la retórica
(He 18,24-28). Su formación intelectual era similar a la
de Pablo, mejor incluso en un aspecto concreto. Apolo
había tenido la inmensa fortuna de haber estudiado con
Filón, el gran dirigente intelectual de la Alejandría judía, el
hombre cuyo trabajo intelectual había sido crucial para que
los judíos helenizados (como el propio Apolo) adquirieran
una particular perspectiva sobre la ley que les permitiera
aceptarla sin salir del contexto pagano en el cual vivían.
En consecuencia, Apolo tenía la capacidad y el interés
suficientes para poder relacionar ideas religiosas con conceptos
filosóficos. Pablo consideraba ese ejercicio como
una absoluta pérdida de tiempo. El apóstol proclamaba a
Cristo crucificado como paradigma de la auténtica humanidad
(lCor 2,1-5) y no veía la necesidad en el desarrollo
especulativo de la idea. Estaba más interesado en obtener
pruebas del poder de la gracia transformadora, tanto
en su vida como en la de los demás. En una palabra, su
mensaje servía como estímulo, consciente y deliberado,
para la acción; no quería que fuera simple material para
reflexionar.
Varios mercaderes corintios, que estaban haciendo
negocios en Efeso, escucharon los sermones que daba
5 La única fuente de que disponemos para estudiar el origen cultural y los movimientos
de Apolo está en He 18,24-28, que tiene dos versiones distintas; cf M.-É
BOISMARD-A. LAMOUILLE, Les Actes des deux apotres, Études bibliques, nouvelle serie
12-14, Gabalda, París 1990, 1, 137-138, 2, 305-306; 3, 237-238; J. TAYLOR, Les Actes
des deux apotres, Études bibliques, nouvelle serie 23, Gabalda, París 1994, 6, 13-22.