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154 PABLO, SU HISTORIA
(ITes 4,16-17). El instinto de Pablo le decía que para
saciar la angustia de aquellos necesitaba certezas, no especulaciones.
También había, entre los tesalonicenses, algunos cuya
creencia en la inminente segunda venida de Cristo eliminaba
el espacio que separaba el «hoy» del «mañana»
espiritual. Pablo tuvo que recordarles que el espacio
todavía existía y que lo que habrían de hacer en dicho
intervalo determinaría su destino en el otro mundo. Así,
el indisciplinado y ocioso sujeto que sostuviera esas ideas
volvería a trabajar inmediatamente para ganarse de nuevo
el pan con el sudor de su frente. Trabajar, sí, igual que
hacía el propio Pablo cuando vivía con ellos. Desde el
punto de vista de Pablo, los tesalonicenses debían haber
solucionado las posibles dudas a la hora de interpretar las
palabras del apóstol viéndole actuar. En otras palabras, en
el intermedio que separaba el «hoy» del «mañana», la vida
debía continuar como hasta entonces, aunque adaptada
a esos cánones más elevados que había determinado el
sacrificio personal de Jesús en la cruz.
De la ambigüedad a la confusión
Igual que otra mucha gente, Pablo creía que sus adeptos
oían lo que querían oír. No parece que el apóstol considerara
la opción de que sus palabras, en efecto, no diferían
de lo que aquellos en verdad querían oír. Si le contaban
un problema, Pablo respondía, exasperado: «Deberían
haber interpretado bien lo que yo quería decir».
Pablo no fue capaz de hacerse entender bien cuando
predicó en Tesalónica y esa circunstancia debió de contribuir
a la confusión que reinaba en la comunidad con
HACIA EL SUR: ACAYA 155
relación a las consecuencias que traía consigo la cercanía
o lejanía de la segunda venida de Cristo. La carta que
estamos comentando, que debería haber aclarado la situación,
no tuvo el efecto deseado. Y esto fue así porque los
tesalonicenses, que a su vez deseaban mantener su propia
opinión contraria, debieron leer en la carta ciertos enunciados
que apoyaran su visión de los hechos. Pablo no
puso el cuidado suficiente en su expresión.
Veamos un texto para ilustrar cómo podían los tesalonicenses
interpretar algo que Pablo no había tenido
intención de comunicar en su carta. Pablo escribió: «Dios
no nos ha destinado al castigo, sino a la adquisición de
la salvación por nuestro Señor Jesucristo que murió por
nosotros para que, vivos o muertos, vivamos siempre con
él» (ITes 5,9-10). La oración principal es «Dios [nos ha
destinado] a la adquisición de la salvación». Lo que Dios
decide, además, debe ocurrir por necesidad. Los tesalonicenses
estaban, por tanto, legitimados a creer que su
salvación estaba garantizada, ¿no?
El corolario era igual de obvio. Su modo de vivir no
tenía ninguna importancia, pues nada de lo que hicieran
iba a alterar la decisión divina. Seguro que hasta podían
hallar una justificación explícita para deducciones ulteriores
como «aunque estemos dormidos o despiertos», Pablo
quería que la expresión significara «aunque estemos vivos o
muertos» (véase ITes 4,13-15). Pero justo un poco antes,
en el mismo contexto, a Pablo se le había ocurrido utilizar
la misma expresión con distinto significado: «Por tanto, no
nos echemos a dormir como los otros, sino estemos alerta
y seamos sobrios» (ITes 5,6). En este contexto, «dormir» y
«alerta» se refieren a guardar las reglas morales. Esto hizo
más fácil que los tesalonicenses interpretaran «estemos dormidos
o despiertos» como «seamos buenos o malos».