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152 PABLO, SU HISTORIA
una parte, los conversos tesalonicenses seguían siendo
creyentes profundamente devotos y cuyas vidas radiaban
el mensaje del evangelio (ITes 1,6-8). Por otra, parecían
haber malinterpretado las palabras de Pablo referidas al
«comienzo de una nueva era». A causa de esto último,
algunos conversos de allí habían dejado de trabajar porque
estaban convencidos de que tenían suficiente para vivir
hasta que Cristo reapareciera en toda su gloria. Pablo les
había abandonado. ¿Acaso no debían preocuparse más
por su sustento personal? Pablo les había dicho que ahora
poseían una nueva vida. Y su muerte, ¿significaba que
estaban perdidos para siempre?
En un nivel más personal, el emisario informó tímidamente
a Pablo de que no era demasiado popular entre
algunos miembros de la iglesia de Tesalónica. No se
habían formulado acusaciones concretas contra él, pero
el emisario había percibido cierto descontento con el
comportamiento de Pablo. Puede que la crítica no fuera
más que un comentario formulado de soslayo, pero el
simple hecho de que alguien en Tesalónica pudiera haber
motivado ese comentario sugería que ya había muestras
de descontento hacia Pablo en Tesalónica.
La carta (ITes 1,1-2,12 y 4,3-5,28) que Pablo escribió
en respuesta a esto (su primer problema serio de
control) resulta bastante reveladora. El tono difiere en
buena medida del de sus primeras cartas (ITes 2,13-4,2).
La efervescente calidez y el halago incondicional daban
paso ahora a la admonición más adusta y al consejo más
comedido. Estas pruebas de distancia emocional se ven
reforzadas por la ausencia de ciertas expresiones que
pudieran dar a entender que Pablo tiene deseos de volver a
encontrarse con sus conversos en Tesalónica una vez más.
No hay duda de que Pablo ha evolucionado. Su afecto ha
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sido absorbido por la incipiente comunidad corintia. Los
tesalonicenses ya no ocupaban el lugar más privilegiado
de su mente.
Al contrario de lo que podríamos esperar de un pastor,
Pablo no se ocupa primero de arreglar aquellos asuntos
más escatológicos, sino que prefiere dar una respuesta
aplastante a todas aquellas acusaciones referidas a su comportamiento
en Tesalónica (ITes 2,1-12). A pesar del tono
desapasionado, es sorprendente discernir tanta sensibilidad
por lo que parece ser un comentario sin importancia,
sobre todo en un hombre que ya estaba bien entrado en
sus cincuenta, que había sido misionero de forma muy
activa en los últimos diez años de su vida y que, en consecuencia,
ya debía haberse topado con el fracaso en más
de una ocasión. Puede que se tratara de una característica
poco feliz de la personalidad de nuestro protagonista, pero
también puede ser el anverso del compromiso absoluto
que sentía por el mensaje de su apostolado (ICor 4,10-
11). No debía de ser muy sano para Pablo que este interpretara
cada ataque personal como una afrenta directa
hacia la palabra de Dios que justificaba (¿requería?) una
respuesta concreta.
A mitad de la carta, Pablo llega por fin a tratar el problema
con los tesalonicenses. Pero en lugar de dar una
justificación teológica a aquellos que están más afligidos
por la pérdida de seres queridos, lo único que hace es
pintar un dramático esbozo de cómo será el día del juicio
final. «Porque el Señor mismo, a la señal dada por la voz
del arcángel y al son de la trompeta de Dios, bajará del
cielo y los muertos unidos a Cristo resucitarán los primeros.
Después nosotros, los vivos, los que estemos hasta la
venida del Señor, seremos arrebatados juntamente con
ellos entre nubes por los aires al encuentro del Señor»