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216 PABLO, SU HISTORIA
del evangelio paulino con la riqueza y la variedad de su
concepción del plan de salvación divina.
Había que desconfiar de Pablo (argüían los delegados)
pues, de mala fe, les había enseñado un evangelio distinto
al que le enseñaron las máximas autoridades de la cristiandad,
aquellos que habían conocido al Mesías en vida 8 . Eligieron
a Pablo para que divulgara la palabra del evangelio,
sí. Pero el apóstol, quien, por cierto, había sido circuncidado,
se dio cuenta de que tendría muchísimo más éxito
entre los gentiles si omitía una parte concreta del evangelio
de Jerusalén que los paganos consideraban inaceptable (en
concreto, la circuncisión y las leyes sobre la dieta); entonces,
decidió volcarse en su interpretación personal de los
evangelios. La verdad (insistían los antioquenos) era menos
importante para Pablo que la fama y la popularidad. Sus
superiores nunca aprobaron las omisiones de su interpretación
y, en consecuencia, fue duramente amonestado
por el propio Pedro (el más antiguo seguidor de Jesús) en
Antioquía. En una palabra, Pablo sólo se representaba a sí
mismo. Nadie más compartía sus opiniones.
En comparación con la interpretación paulina del
evangelio, la cual se centraba por completo en la idea de
Jesucristo crucificado, la delegación antioquena proponía
una versión que sólo hablaba de Dios 9 . Abrahán, decían,
8 La preocupación de Pablo en Gal 1-2 de distanciarse de Jerusalén ha dado pábulo
a la creencia de que sus oponentes en Galacia y en otras partes venían de Jerusalén. Es
más probable, sin embargo, que sus adversarios invocaran la autoridad de Jerusalén, pues
no en vano compartían su perspectiva sobre la ley, del mismo modo en que los católicos
conservadores de hoy en día argumentan sobre la base de que la palabra del Papa
no tiene la autoridad del Vaticano. Es poco probable que las autoridades de Jerusalén
tuvieran idea alguna de dónde estaban localizadas las iglesias paulinas, mientras que
Antioquía tenía todo el derecho a conocer sus emplazamientos.
9 La mejor reconstrucción del modo en que dicha delegación presentó su versión
del evangelio se halla en J. L. MARTYN, Galatians, en The Anchor Bible Dictionary,
o.c., 302-306. Cito una versión ligeramente distinta en Paul: A Critical Life, o.c., 196-
198.
PRIMER AÑO EN ÉFESO 217
fue el primer monoteísta. Dios selló con él un pacto
irrompible, en cuyas cláusulas figuraban la circuncisión y
la observancia de las leyes referidas a la comida. Abrahán,
en consecuencia, fue el primero que vivió obedeciendo la
ley. Dios también le prometió a Abrahán que, en él, todas
las naciones serían bendecidas y que su descendencia sería
tan numerosa como las estrellas del cielo. La delegación
confirmó la identificación de Jesús con el Mesías, pero
insistieron en que su única importancia era la de haber
inaugurado una nueva era. Una era en que la salvación
prometida por Dios a los descendientes de Abrahán sería
extendida también a los gentiles. Pero para poder salvarse,
los gentiles tenían que vivir como Abrahán; esto es, debían
aceptar la ley y sus múltiples obligaciones.
El último argumento de la delegación debió de haber
resultado particularmente atractivo para los gálatas. Pablo
estaba equivocado (seguían los delegados), al haber dado
tan sólo unas pocas directrices y al insistir en que se
tomaran decisiones morales personales. Eso sólo podría
traer miedo e incertidumbre. Los seiscientos trece mandamientos
de la ley, por el contrario, cubrían todos los
aspectos de la vida humana. Sólo ofrecían paz de espíritu
y seguridad personal. Los gálatas ya no tenían que pensar
ni preocuparse nunca más. Sólo tenían que obedecer.
Una estrategia compleja
Es fácil figurarse el susto que debió llevarse Pablo al escuchar
que varios delegados de Antioquía se habían propuesto
asumir el control sobre su misión en Galacia, e incluso que
varios de sus conversos prestaban oído al evangelio judaizante.
La respuesta de Pablo destila perplejidad (Gal 5,7) y