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220 PABLO, SU HISTORIA
con la comunidad de Éfeso y hubiera de permanecer
allí.
Defensa propia
La delegación había cometido un grave error táctico al
insistir en que Pablo dependía de Jerusalén, la fuente del
auténtico evangelio según decían. La situación habría
sido distinta si hubieran enfatizado más la larga relación
que Pablo había tenido con la iglesia de Antioquía. Pablo
había vivido allí por un período de tiempo bastante largo,
pero, además, había sido elegido para trabajar de misionero
mano a mano con Bernabé. A Pablo, el mismo que
daba tanta importancia a la comunidad, le hubiera sido
imposible negar su antigua pertenencia a la iglesia de
Antioquía. Y esa pertenencia, desde su propio punto de
vista, implicaba dependencia.
En la Carta a los gálatas, Pablo no tuvo grandes dificultades
para acreditar el poco tiempo que había pasado
en Jerusalén como cristiano. Cabe subrayar esto último
porque, como ya hemos comentado, Pablo pasó allí unos
quince años como fariseo. Si la iglesia judaizante no
había comentado este extremo, Pablo no iba a complicar
las cosas mencionándolo en su carta. La situación exigía
economizar, en cierta medida, la verdad. Y en retórica,
cuando se trataba de defenderse utilizando hechos, era
básico decir en todo momento, pero sin enfatizar, cualquier
cosa que pudiera ir en contra del defendido. Así,
con respecto a su primer contacto con los cristianos, Pablo
sólo dice haber perseguido «la iglesia de Dios» (Gal 1,13)
y las «iglesias de Cristo en Judea» (Gal 1,22). Pero nunca
llega a mencionar la ciudad sagrada.
PRIMER AÑO EN ÉFESO 221
Después de su conversión, Pablo sólo había efectuado
dos breves visitas a Jerusalén. Tres años después de su
conversión pasó quince días en Jerusalén y sus contactos
allí se limitaron a las charlas con Pedro y Santiago (Gal
1,17-19). La segunda visita se produjo unos quince años
después (Gal 2,1), cuando discutió, de igual a igual, con
Santiago, Pedro y Juan. Pablo, además, salió victorioso: la
ley no debía ser impuesta a los conversos gentiles. Pablo
cita después Siria y Cilicia (Gal 1,21) como las ciudades
donde ejerció su apostolado durante el intervalo, pero
sabemos bien que llegó más lejos. Esta omisión permite
atisbar algunas habilidades retóricas de Pablo. Quintiliano
advertía así a los oradores: «Cuando una conclusión da
idea suficiente de las premisas, debemos conformarnos
con sugerir un único detalle que permita al público comprender
lo que no se ha dicho» 10 . Exacto, como Pablo
había estado en Galacia, y se dirigía al oeste cuando dejó
la ciudad de Pesino, el apóstol puede permitirse el lujo de
callarse sus movimientos. Esa discreción habría de reforzar
el poder de convicción de su presentación, pues dejaba al
descubierto una confidencia cargada de poder de persuasión.
Si hubiera dado detalles innecesarios (siempre desde
el punto de vista de los gálatas), lo único que habría conseguido
sería crear más sensación de inquietud y ansiedad.
La complicidad del conocimiento compartido halagaba a
sus lectores.
Aunque no decía nada de su relación con Antioquía,
Pablo se había adelantado a la circunstancia afirmando
desde el principio que su mandato apostólico no venía
«de parte de los hombres o por mediación de los hombres»
(Gal 1,1). Su mandato no derivaba de comunidad alguna,
10 QUINTILIANO, Institutio Oratoria 4,2,41.