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296 PABLO, SU HISTORIA
a un inevitable destino, Pablo concibió su vida como el
«sufrimiento de muerte», el mismo proceso que el apóstol
identificaba con la figura de Jesús, quien, a su vez, también
había predicho su propia muerte (por ejemplo, Me
8,31). La aceptación del sufrimiento por parte de Pablo
generó una transparencia a través de la cual podía verse
la auténtica humanidad de Jesús. Por causa de su actitud,
Pablo era para su generación lo que Jesús había sido para
la suya.
Ahora bien, Pablo nunca se puso al mismo nivel que
Jesús. El nunca habría conseguido llevar a cabo todos sus
logros sin Jesús. Aun así, Pablo admitía que si Jesús fuera
el único que podía mostrar qué tipo concreto de humanidad
deseaba el Creador, su revelación podría haber pasado
inadvertida muy fácilmente: no sería más que un suceso,
único en su género, pero carente de significado para el
resto de la humanidad. De ahí que Pablo acepte la responsabilidad
de ser Jesús para sus conversos. Lo explícito de su
presentación del ministro como un alter Christus no tiene
parangón en el Nuevo Testamento. Le fue impuesta por el
grupo espiritual y la delegación judaizante, especialmente
por su negación de la existencia terrenal de Jesús y su desprecio
hacia el ministerio apostólico de Pablo. Cristo, tal y
como vivió en la tierra, representaba el auténtico modelo
de liderazgo.
La colecta para Jerusalén
Ya que Tito había obtenido una respuesta positiva, por
parte de Corinto, al proyecto para la colecta de los pobres
en Jerusalén, Pablo decidió golpear mientras el hierro
estaba todavía incandescente. Quiso que 2Cor 8 fuera el
MACEDONIA E ILIRIA 297
pasaje final de la carta, pero cuando cogió la pluma con
sus propias manos para escribir el último párrafo con su
firma, su corazón tomó el mando e hizo un ferviente llamamiento
a la participación (2Cor 9).
Estos dos capítulos muestran las mejores cualidades de
Pablo como líder religioso. Su habilidad consumada en el
arte de la persuasión indica lo mucho que ha madurado
en un solo año. A pesar incluso de tener que trastocar
un poco la realidad, Pablo alaba aquello que merece ser
alabado -a saber, el voluntarismo de los corintios, aunque
este se manifestase con un año de retraso (9,2)- y evita
con maestría cualquier atisbo de crítica. Incluso llega a
afirmar que no ha pedido a los corintios que contribuyan
(8,8a), que sólo está expresando su opinión (8,10).
Introduce luego el ejemplo de los macedonios de modo
tal que la dignidad de los corintios pueda ejercer la función
de incentivo interno. Para aplacar cualquier posible
ansiedad por su parte con respecto a la suma final de la
colecta, Pablo se afana dolorosamente en subrayar que
cuenta la actitud, no el valor del donativo (8,12). No
obstante, cerca ya del final surge un destello del antiguo
Pablo cuando este destaca explícitamente la posibilidad de
que una iglesia mucho más pobre pueda humillarlos (9,4).
Una vez más captamos una nota de chantaje moral, la
cual, además, se ve reforzada con la afirmación superflua
de que la colecta «será una muestra de generosidad, y no
de tacañería» (9,5).
En una ocasión anterior, sin embargo, los corintios
habían dado su consentimiento y luego no habían hecho
nada. En esta ocasión, Pablo no estaba dispuesto a fiarse
sólo de promesas, por lo que decidió enviar emisarios
a Corinto: su presencia debía servir como recordatorio
diario de su invitación. El problema era, sin embargo, que