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PABLO, SU HISTORIA
probablemente, se alegrarían por la implícita condena a
los gentiles.
Santiago debió de tranquilizarse bastante al saber que
Pablo tenía intención de seguir el rito de purificación
de los siete días. Como resultado, el dirigente cristianojudío
habría de enfocar el asunto de la donación con
espíritu de cooperación. Puede incluso que fuera el
mismo Santiago quien sugiriera una solución elegante,
que probablemente complació a Pablo (si es que no se
le había ocurrido antes a él, por supuesto). El dinero no
sería entregado directamente a la congregación de Jerusalén.
Eso sólo podría haber acabado en un agrio debate.
En lugar de esto, el dinero sería gastado, en secreto, para
beneficio de la comunidad, antes de que los miembros
de esta se dieran cuenta de lo que estaba ocurriendo. Así,
además, se lograrían desbloquear otros fondos comunitarios.
El engranaje de este astuto ardid era la institución del
voto nazireo (Núm 6,1-21). Liberarse uno mismo de ese
voto era un negocio muy caro. La ofrenda obligatoria
era así: «Para hacer su ofrenda al Señor: un cordero de
un año, sin defecto, para el holocausto; una cordera, de
un año para el sacrificio de reconciliación y una cesta de
panes sin levadura, de tortas de flor de harina amasada
con aceite, para la ofrenda y la libación» (Núm 6,14-15).
Para una persona pobre, la carga financiera era considerable,
y tardaría demasiado en reunir el dinero. Ayudar se
consideraba un buen gesto entre la comunidad judía.
Santiago tenía cuatro nazireos que necesitaban ayuda
(He 21,23). El plan sería que Pablo pagara sus gastos.
Cuando el gesto se supiera, la iglesia de Jerusalén no
podría rechazarlo, pues no en vano provenía de un peregrino
judío que había sido purificado. Por lo demás, el
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gesto podría aliviar las deudas financieras de la iglesia.
¡La aceptación, sin embargo, implicaba que la iglesia ya
se había aprovechado de la colecta!
Bajo custodia romana
Desafortunadamente, el plan se puso en marcha, pero
nunca llegó a realizarse. Antes de que terminaran los siete
días de purificación (es decir, antes de que Pablo pudiera
hacer nada por los nazireos), la segunda gran amenaza que
Pablo había previsto se hizo realidad.
Durante las visitas al templo, los judíos no cristianos
intentaron lincharlo alegando, sin razón justificada, que
había metido a un gentil en la parte del templo reservada
a los judíos. Esta zona era el área de 500 codos cuadrados
que había en medio de la corte de los gentiles. Para
proteger su santidad, estaba rodeado por una muralla a la
altura de la cintura. Cada una de sus puertas llevaba inscripciones,
en griego y en latín, que prometían la muerte
a aquellos gentiles que cruzaran la barrera.
Un atento centinela romano que estaría vigilando
desde las almenas de la fortaleza Antonia (en la esquina
noroeste del templo) vio la violencia del apelotonamiento
de la muchedumbre. Temiendo que hubiera una revuelta,
el centinela avisó al tribuno, Claudio Lisias, quien intervino
de inmediato, sacando a Pablo de las garras de la
multitud. Lisias estaba preparando el interrogatorio, bajo
tortura, de Pablo cuando este reclamó sus derechos como
ciudadano romano (He 22,25). Este episodio data de
mediados de verano del 56 d.C.
El tribuno no podía hacerse cargo de las posibles
responsabilidades inherentes a la tortura de un ciuda-