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40 PABLO, SU HISTORIA
con las propias del Mesías concebido por los fariseos.
Estas actividades están descritas en los Salmos de Salomón,
un texto fariseo que data del primer siglo a.C.
Los salmos 17 y 18 expresan la confianza en la llegada
de un rey que habría de ser hijo de David y del Señor.
Libraría a la nación de sus enemigos y recuperaría Jerusalén
devolviéndole su santidad. Su arma sería su palabra.
Como rey justo que sería (instruido por Dios y libre de
la mancha del pecado), ejercería las funciones de juez y
pastor. Con la destrucción de los pecadores y la dirección
de los gentiles, reuniría a un pueblo sagrado en cuyo seno
no habría espacio para la iniquidad. La comunidad mesiánica
no tendría pecadores.
Según estos principios, era imposible que Jesús fuera
el Mesías. Sus seguidores, por tanto, estaban muy equivocados,
y sus errores debían corregirse. Pablo se tomó muy
en serio este deber, como si fuera una prueba de su celo
por la ley (Flp 3,6). Era una manera de diferenciarse de
aquellos que no habían percibido la amenaza que suponía
el cristianismo para la ley. Su empresa revela la seriedad
con que se tomaba la responsabilidad de ser fariseo. Eso
es lo único que sabemos seguro. Hasta qué punto le sirvió
además de válvula de escape para la ira contenida ante la
trágica muerte de su mujer y su hijo, es sólo conjetura.
En las epístolas no hay datos que sugieran que Pablo
tuviera un cargo oficial en su trato a los cristianos. Fue
una opción personal. Sólo se satisfacía a sí mismo. Por
ello, al contrario de lo que sostiene Lucas, no es posible
que Pablo hiciera arrestos, utilizara la tortura o metiera a
nadie en la cárcel para obligar a que los cristianos reconocieran
que estaban equivocados. Lo único que podía hacer
era perseguirlos, acosarlos y, en general, convertir su vida
en un infierno. La insistencia con que Pablo reafirma su
LOS AÑOS DE JUVENTUD 41
deseo de destruir el cristianismo (Gal 1,13) sólo puede
indicar que los cristianos jamás llegaron a relajarse o a
sentirse seguros. Cada vez que visitaban la sinagoga se
arriesgaban a que Pablo los desafiara. Por ejemplo, en ocasiones
les invitaba a recitar una oración tradicional judía
que afirmaba la no existencia del Mesías. Si la recitaban,
Pablo recalcaba la incongruencia con desdén. Si no la
recitaban, Pablo los acusaba de ser falsos judíos. A pesar
de que Pablo no debió utilizar la fuerza bruta, la presión a
la que sometió a los cristianos fue considerable.
Sin embargo, la actitud «o ellos o nosotros» de Pablo
hacia los cristianos tuvo otro aspecto que trajo consigo
enormes consecuencias. La actitud de Pablo se resumía,
vagamente en «nosotros tenemos razón y ellos no», pero
el principio básico de su concepción era la imposibilidad
de que existieran dos salvadores. Sólo se necesitaba
uno: o la ley o Jesús. Por eso, el día en que se convenció
de que Jesús era el Mesías de verdad, Pablo ya estaba
mentalmente preparado para abandonar la ley de forma
inmediata y absoluta.