A trobriandi krikettől... - Magyar Elektronikus Könyvtár ...

Ungarndeutschen, Ortsgeschichte, und schwäbische Traditionen unterrichtet wurden. Damit
ist die Erweckung der deutschen Identität gemeint. Früher war die Schule zweisprachig; das
bedeutet, dass Geschichte, Geographie und Singen neben Ungarisch auch Deutsch gelernt
werden musste. Es gab aber keine zweisprachigen Lehrer, und das Vorwärtskommen in den
zwei Sprachen konnte nicht in Einklang gebracht werden. Noch dazu mussten die Kinder
diese Gegenständer zweimal erlernen, und die Eltern halten es für zu viel. Obwohl die Kinder
wirklich sehr viel über Véménd und die Traditionen in der Schule lernen, können sie damit im
Alltagsleben nichts anfangen, und wollen lieber English und mehr über Computer lernen.
Es gibt kein ungarndeutsches Dorf, wo nicht ein Chor, eine Blas-, oder Schrammelkapelle,
oder eine Tanzgruppe gefunden wären. Manherz schreibt: „Von den Ungarndeutschen wird
spaßhaft behauptet, dass sie schon singend, tanzend und musizierend zur Welt kommen. 466
Tanz und Musik sind die Tradition, die am leichtesten weitergegeben werden können. Die
Rolle dieser Traditionen hat sich aber verändert. Sie wuchsen in der Familie mit Reimen,
Volksliedern, später in der Dorfgemeinschaft mit Polka, und Walzer hinauf. Es war eine Sitte,
sonntags singend durch die Strassen zu ziehen und zu singen. Vor dem Krieg hielten die
Schwaben mindestens fünfmal ein Ball (Fasching, Ostern, Pfingsten, Kirchweich, Elisabethund/oder
Katherina-Tag) und sangen und tanzten jedes Wochenende in der Dorfkneipe, wo
die eigene Musikkapelle spielte. Instrumentale Musik wurde auch zu Hause vom Vater oder
Großvater gelernt. Die Kapellen musizierten auch in der Kirche, bei Beerdigung und an
Hochzeiten. Heute wird die Musik in Musikschulen, die Tänze in Tanzgruppen, die Lieder in
Chöre gelernt. Die ethnische Sozialisation erfolgt nicht mehr in der Familie, sondern in
anderen gemeinschaftlichen und gesellschaftlichen Institutionen. Wie die Mundart aus dem
Alltag herauszieht, und nur auf einem Wettbewerb gesprochen wird, zieht sich die Tanz und
Musik aus dem Leben auf die Bühne. In allen deutschen Dörfern herrscht es ein sehr aktives
Kulturleben mit Kapellen, Chören, Tanzgruppen, die sich für verschiedene Festivals,
Veranstaltungen, und Qualifizierungswettbewerbe vorbereiten, sehr wenig aber im Privatleben
eine Rolle spielen.
In Véménd gibt es zwei deutsche Tanzgruppen, für die Schulkinder und für die Jugend. Diese
Gruppen werden von einem Ungarn geleitet, die eine deutsche Frau hat. Es sind Kinder, die
die Tanzproben sehr gern haben, es sind aber auch solchen, in erster Linie Buben, die nur für
Großelternsliebe tanzen und lieber Fußball spielen würden. Die Kinder erlernen zuerst die
Polka und die Walzer, dann kommen die koreographierten Tänze und Produktionen. Für die
Bühne. Der Nachwuchs ist fraglich, obwohl auch aus der benachbarten Boschok Kinder
kommen. Für die Mitglieder der älteren Tanzgruppe bedeuten die Proben auch ein
gesellschaftliches Ereignis, eine Möglichkeit zu treffen, zu plaudern. Nach der Probe gibt es
ein kleines Buffet. „Was kann man hier etwas anderes machen, es gibt keine Disko, nichts” –
sagte ein Junge. Obwohl die Tätigkeit der Tanzgruppe fortlaufend ist, wechseln sich die
Mitglieder sehr oft. Die Jungen heiraten, ziehen sie weg, oder kommen die Kinder, die Eltern
können nicht mehr weg. Es gibt zwei Kapellen. Die Blaskapelle musiziert auch für die Bühne,
die andere, die Vagabund aber arbeitet für Geld und spielt allerlei Musik auf Hochzeiten und
Bällen, wo am wenigstens deutsche Musik gespielt wird. Der Chor besteht aus den leitenden
Persönlichkeiten des Dorfes. Auf den Proben bereiten sie sich für die Auftritte, CD-
Aufnahmen vor. In allen Gruppen befinden sich auch Ungarn, Kindern, Ehemänner oder
Ehefrauen, die aber sehr gerne akzeptiert sind. Ganz Deutsch sind also diese
traditionspflegerischen künstlerischen Gruppen bei weitem nicht mehr.
466 Karl Manherz, Identität und Sprachgebrauch bei den Minderheiten, in: Imre Gráfik (Hrsg.):
Kulturen der Nationalitäten an der Jahrtausendwende, Budapest 2001. 74
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