A trobriandi krikettől... - Magyar Elektronikus Könyvtár ...

Ausbildungsverhältnisse und infolge derer die Mobilitätsbestrebungen der jüngeren
Generationen die Gestaltung der Gewohnheiten des Sprachgebrauchs, bzw. die Typen des
Sprachaustausches beeinflussen. Ich nahm an, dass falls die Differenzen in den Gewohnheiten
des Sprachgebrauchs – wie es von Manherz und Gal bewiesen wurde –, auch die gegebene
Population in drei Generationen getrennt beschreiben, dies auch der Fall bei der ethnischen
Identität ist. Bereits im Laufe der Forschung stellte es sich heraus, dass neben den alle drei
Generationen charakterisierenden Erscheinungen, wie z. B. die Beurteilung der Abstammung
oder der Zugehörigkeit zur Nation, die Altersstufe den Sprachgebrauch oder die Nachfolge
bestimmter Gruppennormen in einem großen Maße beeinflusst. Die Differenzierung unter den
Generationen war auch deshalb nicht zu vermeiden, da die Identität eine geschichtliche
Formation und durch die Sozialisation zustande gekommene Struktur ist, und die
verschiedenen Altersgruppen in den verschiedenen geschichtlichen Zeitperioden
verschiedenen politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Wirkungen ausgesetzt worden
sind.
Die erste Generation umfasst die Ältesten, die Altersklasse der Großeltern, die zur Zeit der
Forschung 60-80 Jahre alt waren. Die Mitglieder dieser Generation durchlebten den Zweiten
Weltkrieg als junge Erwachsene und eine ihrer wichtigsten Erfahrungen war die Aussiedlung.
Die Eltern dieser Generation nenne ich Vorfahren. Ihre Kinder sind die zweite Generation, die
ungefähr zwischen 1933 und 1953 geboren ist. Die dauerhafte Auflösung der Geschlossenheit
der Dorfgemeinschaft und die erhöhten Mobilitätsmöglichkeiten bedeuten ein wichtiges
Erlebnis für die zweite Generation. Die Mitglieder dieser Generation konnten sich trotz ihrer
hohen Schulausbildung vom Ackerboden nicht lösen und verbringen einen bedeutenden Teil
ihrer Freizeit mit Arbeiten im Wein- oder Obstgarten der Familie. Die dritte Generation sind
die Enkelkinder, die zwischen 1953 und 1973 zur Welt gekommen sind. Für die Jüngsten
bedeutet die Durchdringlichkeit der früher streng geschlossenen ethnischen Grenze das
Grunderlebnis.
Fragestellung und Thesen
In Bogdan an der Donau war immer das Deutschtum die Mehrheit, dreiviertel der
Bevölkerung war deutscher Abstammung. Obwohl das Dorf wirklich eine deutsche, oder wie
die Bewohner es sagen, eine „schwäbische” Siedlung ist, sitzt oben auf dem Heldendenkmal
neben der katholischen Kirche die in Stein geschnitzte heilige Krone des ersten Königs von
Ungarn. Der heilig gesprochene Stephan I. hat noch ein anderes Denkmal im Dorf. Als sich
im zweiten Weltkrieg die russischen Truppen näherten, versteckte man die Krone. Nach dem
Kriege konnte man sie aber nicht finden. Als die Krone anlässlich des Abbruches eines alten
Hauses wieder gefunden wurde, setzte man sie wieder auf ihren ursprünglichen Platz. Aber
warum Warum waren die Schwaben erbittert, dass sie die Krone in den chaotischen
Nachkriegsjahren verloren hatten und nicht wussten, wo sie sie suchen sollten Warum flohen
die ausgesiedelten Schwaben aus Deutschland in Massen nach Wemend zurück Warum
kaufen die in Deutschland gebliebenen Schwaben Grabstätten auf dem Friedhof des
Heimatdorfes für sich Wie bildete sich die doppelte Identität bei den Schwaben aus, wie
konnte die ideologisch zustande gebrachte ungarische Nationalidentität der Mehrheit neben
der strengen schwäbischen Identität eine Rolle spielen Obwohl sie Schwaben sind, ihre
487 Susasn Gal: Language Shift – Social Determinants of Language Change of bilingual Austria. New
York, 1979.
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