A trobriandi krikettől... - Magyar Elektronikus Könyvtár ...

sich aufs Minimum reduzierte”. 500 Die Religion hat also eine wichtige Funktion in der
Entwicklung des Nationalgefühls. Die religiösen Symbole, die gemeinsame sakrale Sprache
und die Riten, das kollektive Gebet, die Partizipationsmöglichkeit in den religiösen
Vorstellungen und Übungen geben eine greifbare Realität der Nation und vereinheitlichen ihre
Mitglieder. Die sakralen Kulturen beinhalten die Konzeption der Gemeinschaft. Die
katholische Kirche und ihre religiösen Symbole bildeten nicht nur einen religiösen, sondern
auch einen gesellschaftlichen Kontext, in dem die Schwaben zu den Magyaren akkulturieren
konnten. Die universellen Formen des Christentums, die Lehre, die Rituale und die
Messeordnung des ungarischen Katholizismus, seine visuellen und räumlichen Schöpfungen,
die Ehre der Heiligen waren den katholischen Schwaben bekannt. Die gemeinsamen Werte,
die gemeinsamen Objekte der Ehre wie z. B. die Heilige Rechte oder die Heilige Jungfrau
Maria, die Schutzheilige von Ungarn brachten Schwaben und Magyaren näher.
Wie sie es von Hutterer 501 alle wissen, bildeten die aus den verschiedensten Teilen
Deutschlands übersiedelten Kolonisten keine einheitliche Minderheitsgruppe. Dieser Vorgang
wurde sowohl durch die verschiedenen Mischmundarten als auch durch die konfessionelle
Gliederung der Einwanderer verhindert. In historischer Hinsicht ist es wahr, dass in dem
institutionellen Rahmen des Staates auf bestimmten Gebieten, die an die offizielle Sprache
des Staates gebunden sind, wie z. B. die Schulung, das kulturelle Gesicht der dort lebenden
Minderheitsgruppen immer einheitlicher wird. Die ethnischen Minderheiten erleben aber
diese Vereinheitlichung des Staates meistens als Zwangsassimilation. Die Musterübernahme
und die Homogenisierung durch die Religion ist ein affektiv bestimmtes integrierendes
Ereignis. Obwohl die Inhalte der Musternachfolge durch die Verwaltung der Kirche
übermittelt werden, sind sie nicht weniger zwingend als die vom Staat vorgeschriebenen
Modelle. Da bei den katholischen Schwaben die religiösen Modelle mit denen der Magyaren
identisch waren, hatten sie positive Wirkungen und ihre Bindung erwiesen sich strenger und
dauerhafter.
Ein wichtiger Faktor der Ausbildung der doppelten Identität war das Heimatgefühl. Die
deutsche Einwohnerschaft „enteignete” für sich den ursprünglich neutralen Raum, 502 gab
Strassen- und Flurnamen, nannte die Berge, die Täler, die Flüsse um sich. Besonders reich ist
das Flurnamenmaterial in Wemend, die wirklich „sprachliche Denkmäler” 503 sind. Ohne
diesen Enteignungsprozess, der die psychologische und seelische Stabilität sicherte, hätte sich
das Deutschtum in Ungarn nicht heimisch fühlen können. Was bedeutet aber Heimat
Bausinger sagt, dass Heimat immer der Gegensatzbegriff der Fremde ist. 504 Die Heimat ist das
Zuhause, wo man sich wohl fühlt, wohin man nach Hause eilt. „Unsere Ahnen wählten
Ungarn zur Heimat, arbeiteten immer fleißig für sie, und wollten sie nie im Leben verlassen.
Warum sind die Heimatvertriebenen nach Hause geflohen Klar. Da sie da geboren sind und
hier zu Hause waren. Deshalb” – erinnerte eine Frau aus Wemend. „Wie hätte ich mich in
500 Gábor Barna: Vallás – identitás – asszimiláció. (Religion- Identität – Assizmilation) In J. Katona –
Gy Viga. (Hg.) Az interetnikus kapcsolatok kutatásának újabb eredményei. (Neueste Ergebnisse der
Interetnikforschung) Miskolc, 1996. S. 209.
501
Claus Jürgen Hutterer: Hochsprache und Mundart in Gebieten mit fremdsprachigen
Bevölkerungsteilen. Berlin, 1961.
502 Gábor Barna: Reale und symbolische parallele Welten in Banat. In H.W. Rettarath (Hg.)
Ortsbezüge. Deutsche in und aus dem mittleren Donauraum. Freiburg, 2001. S. 74.
503 Barna, ebenda S. 79.
504 Herman Bausinger: A haza fogalma egy nyitott társadalomban. (Der Begriff der Heimat in einer
offener Gesellschaft.) Régió, 1991. 4:3-21.
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