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Die dritte Generation
Wir können ruhig sagen, dass der Sprachwechsel in der dritten Generation in beiden
Siedlungen beendete. Die Lage kann mit einem Satz, der aber von mehren wiederholt wurde,
charakterisiert werden: „ich kann schwäbisch nicht mehr denken”. Der Sprachwechsel
bedeutet aber auf keinen Fall den Verlust der Sprache. Obwohl die Generationszugehörigen
als Muttersprache die ungarische Sprache angaben, sprach und verstand ein jeder Gefragte
schwäbisch. Sollten sie aus einer Mischehe kommen, oder schwäbische Eltern, Großeltern
haben, sprechen sie zu Hause mehr ungarisch als schwäbisch. 482
In Tscholnok kommt es öfters vor, dass die Mitglieder der dritten Generation einen aktiven
Wortschatz haben, und zu Hause mit den Großeltern schwobeln, aber bei der Mehrheit ist der
schwäbische Sprachgebrauch passiv, und beschränkt sich nur auf das Zuhören der
Großeltern. 483 Nicht nur die Enkelkinder, sondern auch die Großeltern sind passiv, und zwar
in dem Unterricht der Muttersprache. „Wir sprachen mit unserem Enkelsohn immer
schwäbisch. Er ist jetzt 6 Jahre alt, spricht einwandfrei ungarisch, schwäbisch und
hochdeutsch. Er ist der einzige in Tscholnok. Wir wollten mit unserer Enkeltochter auch nur
schwäbisch sprechen, aber wir hatten nicht mehr so viel Geduld.” Eine andere Meinung von
Großeltern: „Die Kinder leben nicht mehr in dem Elternhaus, so treffen sich die Enkelkinder
weniger mit uns. Es gibt praktisch keine Möglichkeit zu unterrichten. Und wozu Neben der
ungarischen muttersprachlichen Sozialisation ist es überflüssig, die schwäbische Mundart zu
erlernen.”
Die dritte Generation hielt sich in Bogdan für ungarisch von deutscher Abstammung. Die
Kinder aber, deren Eltern sich auch zum Ungarntum bekannten, hielten die Abstammung für
nicht so wichtig. Wo die Familie aber strenge schwäbische Identität hatte, betonten die Kinder
ausdrücklicher ihre schwäbische Abstammung. Aber auch in diesen Fällen bestimmte die
Sprache weder das Abstammungsbewusstsein, noch die ethnische Gruppenzugehörigkeit. Für
diese Generationsmitglieder war die Sprache das Mittel der Kommunikation und war keine
Frage der Gefühle. Die in ihrem Leben ihre Funktionen völlig verlorene schwäbische Sprache
gehört nicht zu ihrer Identitätskonstruktion. Die besser gesprochene Sprache war die
ungarische. Das Pfand der Chancengleichheit, des Vorwärtskommens in der
Mehrheitsgesellschaft ist das Können der ungarischen Sprache, so hielten sie es für wichtiger.
In Tscholnok hielt sich die dritte Generation für Deutsch; Abstammung und
Gruppenzugehörigkeit spalten sich nicht, wie in Bogdan. „Ich würde nie sagen, dass ich
ungarisch bin”. Die Mundart spielt hier aber eine symbolische Rolle in der ethnischen
Identität, ist als eine Tradition anwesend, die bewahrt werden sollte. Die Muttersprache und
gleich die besser gesprochene Sprache ist hier aber auch die ungarische.
Die Großenkelkinder lernen in der Schule beider Dörfer hochdeutsch, so werden sie den
traditionellen Dialekt bald nicht einmal verstehen. 484 Da sich die Interaktionsmöglichkeiten
mit Deutschland, mit den Verwandten nach dem Systemwechsel von 1990 erhöhten, nimmt
die Zahl der die deutsche Hochsprache lernende Kinder und Erwachsenen immer mehr zu.
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Győri Nagy charakterisiert diese Situation so: die Großmuttersprache ist schwäbisch, die
Muttersprache ist aber ungarisch (1985: 178).
483 In der dritten Generation kommt es sehr oft vor, dass die Großeltern zu ihren Enkelkinder
schwäbisch sprechen, sie antworten aber ungarisch. Die Sprachforscher nennen diese Situation
passive Zweisprachigkeit (Romaine 1989).
484 Es gibt Versuche, z.B. in Werischwar, die Mundart wieder zu erlernen. Kleine und Große nehmen
an Mundartkursen teil.
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