Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Gentile nelle prime pagine della sua ‘Introduzione alla filosofia’, dedicate espressamente
alla concezione umanistica del mondo” 54 .
Sviluppando le intuizioni dell’ultimo Gentile, Sciacca ha proposto il programma
dell’umanesimo perenne, che è protagonista ma anche vittima della civiltà del lavoro e dei
miti edonistici e materialistici. “Sciacca, al pari di Gentile, è giustamente preoccupato,
perché l’interpretazione economicistica del lavoro, gravemente riduttiva, consentirebbe lo
stabilimento di una società solo di tecnici e funzionale, in cui tutto è perfettamente
organizzato, anche il pensare e il volere, e non secondo l’ordine della verità spirituale, ma
secondo quella della funzionalità tecnica; si instaurerebbe in tal modo la livellazione dei
valori individuali e si verificherebbe di fatto l’annullamento, o almeno in qualche modo la
definitiva regolamentazione meccanicistica e automatizzata della persona umana” 55 .
Dall’opera di Gentile i pensatori postmoderni possono agevolmente ricavare i criteri utili
al superamento dell’illusoria e avvilente dialettica tra individualismo liberale e solidarismo
cattocomunista 56 , e per organizzare senza ambiguità la difesa della persona umana.
Del resto, Sciacca ha mostrato, in anni non sospetti, l’inclinazione a sinistra della strada,
che oggi è concordemente battuta dagli adelphi di Benedetto Croce e dagli orfani del
Sessantotto: "Al marxismo contemporaneo, nelle sue forme più consequenziali, non è
estraneo questo concetto nietzschiano: l'uomo futuro quale lo creerà la società comunista,
sarà totalmente diverso dall'uomo quale lo ha costruito la società borghese, l'uomo di
domani (o l'uomo perfetto) non sarà più quest'uomo, ma un altro, strutturalmente diverso,
tanto è vero che non avrà bisogno né di un ordine giuridico-statale né di un ordine morale,
né avrà più bisogni di sorta. Così l'antiproletario Nietzsche, esaltatore dei valori della
nobiltà e del sangue, si può riconoscere nell'esaltazione marxista della società omogenea,
incarnazione dell'uomo assoluto e perfetto, anch'egli al di là del bene e del male e non
umano, niente umano; e come tale, negazione dell'uomo e dell'umano" 57 .
Sciacca è giunto a questa conclusione guidato dall’istinto dell’umanista, che risale alla
radice metafisica di tutti i problemi sociali, scansando le mode e i luoghi comuni del talk
show. “Per quanto veri e pressanti possano essere, come lo sono nell’odierna temperie, i
problemi sociale, economico, giuridico e politico non sono né fondanti né fondamentali;
non stanno alla radice. Sono invece radicali i problemi metafisico e ontologico, morale e
religioso, quelli che pone l’essere dell’uomo, che dell’uomo stesso è la verità e il bene, i
quali non possono ricevere una risposta esauriente dall’economia e dalla politica, ma
dall’ontologia e dalla metafisica, cioè da un’indagine sull’essere dall’essere” 58 .
Nelle parole che concludono l’opera di Sciacca, forse si può sentire l’eco del nobilissimo
testamento spirituale di Giovanni Gentile, delle splendide parole intese a mostrare, nella
filosofia cristiana di Vico, “il segreto della filosofia che concilia l’uomo con Dio, e gli fa
sentire dentro non so che di divino che lo eleva al di là di tutti i limiti dell’umano e di tutte
54
Cfr.: “Assonanze umanistiche tra Sciacca e Gentile”, in Aa. Vv., “Michele Federico Sciacca e la filosofia
oggi”, op. cit., vol. II, pag. 514-515.
55
Ibidem.
56
Opportunamente, Pozzo citava le pagine di “Genesi e struttura della società”, nelle quali si afferma
l’equidistanza tra liberalismo e socialismo, entrambe filiazioni del naturalismo massonico.
57
Michele Federico Sciacca, "L'uomo questo squilibrato", Marzorati, Milano 1959, pag. 192 in nota. E’ peraltro
nota l’influenza del marxista Antonio Labriola (oltre quella di un autore fumoso e indecifrabile come Johann
Herbart) nella formazione di Benedetto Croce
58 2
Cfr.: Michele Federico Sciacca, “Prospettive sulla metafisica di san Tommaso”, Città Nuova, Roma 1975 .
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