Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Il tentativo di passaggio dalla fenomenologia husserliana alla metafisica di san
Tommaso, dunque, deve essere considerato alla luce della concomitante evoluzione
spirituale 95 , e alla ricerca intesa a superare l’indifferenza religiosa, ricevuta da quel diffuso
stato d’animo, che, a caval di secolo, ispirava l’integrazione ebraica nella cultura della
Germania cristiano-liberale e positivista.
Ora l’ascesa di questa coraggiosa protagonista della riconquista filosofica non ha inizio da
una situazione di disordine morale, ma da un moralismo rigido, freddamente agnostico,
come quello che era prodotto dall'incontro del formalismo ebraico con il fatalismo luterano
e il conservatorismo prussiano. Nel frammento autobiografico già citato, la filosofa
carmelitana, ormai totalmente consacrata alla lotta contro l’amor proprio, confessa
umilmente di essere stata incline ad una severità implacabile, da istitutrice svizzera: “Avevo
sempre considerato mio pieno diritto puntare il dito senza riguardo su tutte le cose negative
di cui mi accorgevo: debolezze, errori, mancanze delle altre persone, spesso in tono di
scherno e di ironia. C’era gente che mi trovava squisitamente cattiva 96 . Un’immagine
diversa da quella che offriva a coloro che la conobbero dopo la conversione e la clausura,
l’abate Beuron, ad esempio, che la ricorda così: “Raramente hp incontrato un’anima che
riunisse in un solo spirito tante e così eccelse qualità. Era la semplicità e la naturalezza in
persona. Aveva conservato tutta la sua natura femminile, il sentimento tenero – anzi
materno – di non voler mai importunare nessuno. Dotata di uno spirito mistico, nel vero
senso della parola, il suo contegno non aveva nulla di ricercato e di sostenuto: era semplice
coi semplici, dotta coi dotti, senza nessun’aria di superiorità, una che cerca con coloro che
cercano” 97 . Il fatto è che il suo giovanile rigore, quantunque moralistico e non ancora
autenticamente morale 98 , era addolcito e riscattato da un’incrollabile benevolenza, che la
faceva refrattaria a qualsiasi meschinità.
Sofia Vanni Rovighi, dal suo canto, ha disegnato un ritratto indimenticabile dell’umiltà
della filosofa, “che, per convertirsi, per aderire a Dio, non prese la strada delle
argomentazioni e dei sillogismi: seguì la luce dell’esempio della vita cristiana vissuta;
seguì, potremmo dire, una vita intuitiva. Ma quando ebbe aderito alla verità, volle rendersi
ragione della dottrina cristiana e si mise a studiare san Tommaso. Per chiedere il
battesimo, le bastò il catechismo e il messalino; per vivere la vita cristiana così come la
doveva vivere lei che era una studiosa, cercò i testi di san Tommaso. Capi che la vita non
può aspettare il ragionamento, ma che la ragione deve illuminare la vita; evitò
l’unilateralità di un intellettualismo esclusivo e quella di un pseudo-intuizionismo” 99 .
E’ significativo il fatto, rievocato nelle memorie, che niente la offese più dell’accusa,
rivoltale da un compagno di studi, di provare gioia per il male altrui: “A stento potevo
deve credere alle voci di una conversione di Husserl”. L’uso di tanta cautela autorizza a credere che la notizia
della conversione finale di Husserl abbia un serio fondamento. Cfr. “La ricerca della verità”, op. cit., psg. 131.
95 Hanna-Barbara Gerl cita Gertrud Kuznitzky-Koebner, una delle poche testimoni della ricerca interiore di Edith
Stein, la quale ricorda le comuni letture (compiute nel 1918) di Kierkegaard e Teresa d’Avila. Cfr. “Edith Stein
Vita – Filosofia – Mistica”, op. cit., pag. 25.
96 “Storia di una famiglia ebrea”, op. cit., pag. 178. Altrove, op. cit. Pag. 69, Edith Stein confessa che a salvarla
dalla tentazione dell’ira fu “la vergogna e la ripugnanza nei confronti degli scoppi di collera degli altri, il
sentimento vivo della mancanza di dignità insito in questo modo di lasciarsi andare”.
97 Citato da Cornelio Fabro, in “Edith Stein, dalla filosofia al supplizio”, op. cit.
98 Ad esempio valga il raffreddamento dell’amicizia con il letterato Eduard Metis, perché autore di una
recensione in cui gli argomenti erotici erano trattati in modo frivolo: “Non volevo aver a che fare con gente che
non fosse assolutamente perbene su questo punto”. Op. cit., pag. 193.
99 Cfr.: “La figura e l’opera di Edith Stein”, in “Studium”, a. L, n. 9-10, Roma ottobre 1954.
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