Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

I risultati ottenuti dalla predicazione maritainiana sono perfettamente in linea con
lo spirito del nefasto Bloy: l’isolamento la paralisi della destra tradizionalista,
insorgente contro le rovinose suggestioni emanate dalla Germania asiatista; la
distruzione – a tutto vantaggio dei nazisti - del legame che stava faticosamente
costituendosi tra la Chiesa cattolica e la destra anti-tedesca; la giustificazione del
modernismo rinascente nel partito dei sostenitori della Spagna comunista 274 .
Maritain era perfettamente consapevole delle perplessità che la tortuosa ideologia
esposta in “Umanesimo integrale”, destava nella curia romana. Nel 1936, infatti,
scriveva al futuro cardinale Charles Journet: “Da parte di Roma percepisco grandi
malintesi. E’ attraverso la Chiesa che cercheranno di colpirmi. Per quale ragione
ho sempre avuto una certa paura del cardinal Pacelli, di cui varie persone
simpatizzanti dell’Action française, mi hanno decantato la santità tornando da
Roma?” 275
Affermatosi come restauratore della metafisica, in un ambiente avvelenato dalla
crisi modernistica, Maritain dichiarò con rumorosa insistenza la rigida fedeltà alla
dottrina di san Tommaso d’Aquino. Fedeltà formalmente onorata, come riconoscono
anche certi critici agguerriti 276 , tra il 1906, anno della conversione, e il 1925, anno
della pubblicazione del suo capolavoro, il saggio critico su Lutero, Cartesio e
Rousseau.
All’esame dei critici avveduti, le sue opere fondamentali, quelle degli anni
successivi alla svolta del 1926, opere che sono dedicate all’innovazione della
teologia della storia, rivelano, invece, l’influenza di Hugues-Félicité-Robert de
Lamennais e di Léon Bloy, piuttosto che l’impronta del tomismo autentico.
Gli indizi della dipendenza dal fumoso Bloy sono specialmente diffusi nelle
opere d’impianto teologico dell’ultimo Maritain. Nel trattato “Dieu et la permission
du mal”, raccolta delle conferenze tenute nel 1963, Maritain, ad esempio, esamina la
tesi di san Tommaso, secondo cui Dio non ha un’idea del male e ne trae un principio
equivoco: “In Dio non c’è l’idea del male perché le idee di Dio sono creatrici e
l’idea del male è un non essere” 277 .
Ora va osservato, in via preliminare, che, se lo Pseudo Dionigi ha sostenuto che il
male, in sé, non esiste, San Tommaso, per avanzare verso la soluzione del problema
posto dell’attrazione esercitata dal male, dimostra che non è sufficiente escludere la
nozione di male in sé, in quanto ciò che per natura è appetibile ha anche la natura di
bene: “Quod autem habet rationem appettibilis, habet rationem boni” 278 .
274 Al riguardo della collaborazione tra destra cattolica e destra fascista in funzione anti-nazista cfr. il
saggio di Davide Sabatini, “L’internazionale di Mussolini”, Tusculum, Frascati 1998.
275 Jean-Luc Barré, op. cit., pag. 372.
276 Ad esempio il dotto teologo Julio Meinvielle (Buenos Ayres 1905-1973), autore, tra il 1935 e il
1967, dei saggi su Maritain, che don Ennio Innocenti ha raccolto nel volume “ Il cedimento dei cattolici
al liberalismo”, Sacra Fraternitas Aurigarum in Urbe, Roma 1991, riconosceva lealmente la profondità
delle obiezioni del Maritain prima maniera al mito del progresso.
277 Dieu et la permission du mal, III.
278 De Malo, questio prima, responsio.
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