Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

(Fortemente negativo è invece il suo atteggiamento nei confronti di Martin Heidegger, al
quale è attribuito un estetismo da titano, diametralmente opposto all’esistenzialismo
religioso di Kierkegaard) 46 .
Per chiarire il significato dell’interesse per l’attualismo, Alessandra Buccoleri ricorre alla
testimonianza di Giovanni Santinello, assistente di Stefanini dal 1949 al 1956: “Stefanini fu
idealista per quel tanto che l’idealismo sostiene il primato dello spirituale sul naturale,
dell’atto sul fatto bruto. Decisamente avverso, però, alle sopraffazioni della logica
dominante la vita del soggetto, come pure avverso all’assolutizzazione del soggetto nell’Io
trascendentale, nuova e più grave attrazione intellettualistica, l’idealismo dello Stefanini
può soddisfarsi solo nel cristianesimo, ove il primato dello spirituale si attua nella
singolarità delle anime trascendenti tra loro e trascese dalla realtà personale di Dio, e i
valori logici del pensiero si nutrono dell’energia volitiva e della calda passione affettiva
nell’unità integrale dell’atto umano” 47 .
Luigi Stefanini, in effetti, cercava il superamento e l’inveramento della filosofia
gentiliana, ripercorrendo la linea segnata dalla tradizione spiritualista, linea strutturalmente
religiosa, che inizia da Platone, è approfondita da Agostino e Bonaventura e dagli umanisti
italiani del XIV e XV secolo 48 .
Il risultato di questa ricerca fu esposto in un saggio pubblicato nel 1933, “Mens cordis” 49 ,
dove Stefanini, dopo aver esaminato le tre classiche risposte alla domanda sui rapporti tra
pensiero e azione 50 , riconobbe che Gentile, affermando la coincidenza di pensiero e azione,
aveva posto un problema che la filosofia cristiana non poteva lasciare irrisolto. Nella
“Teoria generale dello spirito come atto puro” e nelle “Lezioni di pedagogia”, Gentile,
infatti, sosteneva che “l’opposizione tra spirito teoretico e spirito pratico, opposizione della
quale la filosofia non è giunta ancora a liberarsi, si fonda sopra un falso concetto della
realtà: il concetto dell’opposizione tra la mente che conosce e la realtà che è conosciuta, la
quale è, e rimane quella che è, indipendentemente dall’essere o no conosciuta; il concetto,
cioè, per cui ogni conoscenza è conoscenza d’altro e non di se stessa. Ma una volta
superato questo falso concetto della realtà e raggiunto, invece, l’altro della realtà che
concepisce se stessa guardandosi in seno, nell'atto stesso del suo conoscere, o, in altre
parole, una volta intesa la realtà come il soggetto stesso nell'atto del suo sviluppo viva via
sempre nuovo, appunto perché reale sviluppo, è chiaro che il concetto del conoscere
paura del contagio, bisogna passare attraverso, con la certezza di conseguire acquisti preziosi, purché si sappia
passare attraverso e andare oltre”, cfr. “L’entimema personalistico di Giovanni Gentile”, nel “Giornale di
metafisica”, n. 1, 1995.
46 Cfr. Alessandra Buccolieri, “Il Platone di Luigi Stefanini Il rapporto Eros-Logos”, op. cit., pag. 75 e seg.
47 Cfr.: “Il Platone di Luigi Stefanini Il rapporto Eros-Logos”, op. cit., pag. 33.
48 Nell’ingente catalogo delle opere di Stefanini, pubblicato da Laurara Corrieri in appendice alla monografia
citata, figurano due ampi saggi sull’ispirazione umanistica dell’Itinerarium mentis in Deum e sulla tradizione
platonica in San Bonaventura. Su questo cfr. il saggio di Andrea Mario Moschetti, “L’imaginismo francescano di
Luigi Stefanini”, in: Aa. Vv., “Scritti in onore di Luigi Stefanini”, Cedam, Padova 1960. Va detto che il Platone
di Stefanini è il filosofo che dubita di sé: “non sono già io l’uomo sicuro che si compiace di ingarbugliare gli
altri; ma estremamente dubbioso io stesso, insinuo negli altri le mie incertezze” Menone, 80 c.
49 Edito da Cedam, Padova 1933 e oggetto di un’acuta recensione di Michele Federico Sciacca, cfr.
“Dall’attualismo allo spiritualismo critico”, op. cit., pag. 340 seg..
50 Subordinazione dell’azione al pensiero, per la filosofia antica; risoluzione del pensiero nella prassi, per il
pensiero moderno dopo Bacone e Kant; identità di pensiero e azione, per il pensiero cristiano.
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