Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

conservando il pregiudizio antitomistico dei moderni, professava una religione del cuore,
una fede sincera, che gli vietava la condivisione del culto superstizioso tributato al principio
d’immanenza. L’ultimo Gentile, infatti, indirizzava alla fede professata dell’italianissimo
Vico, fede che si può opporre tranquillamente all’umanesimo integrale di Maritain.
Nell’opera di Gentile la coscienza italiana esce (sia pure con stenti e contorsioni) dalla
“triplice” nebbia dell’età umbertina e stabilisce le differenze sostanziali che corrono tra il
cattolico Vico e l’ateo Hegel.
Si può affermare legittimamente che, grazie all’influsso vichiano, Gentile, “più umile, più
umano e più obiettivo nel riconoscere le fonti cattoliche del pensiero vichiano” 183 , mentre
riformava l’idealismo di Hegel, vibrava il primo colpo allo schema teutonico di Spaventa
aprendo un nuovo e diverso orizzonte alla filosofia italiana. Non senza ragione Gianni
Baget Bozzo, nella relazione svolta nel corso del primo convegno della Fondazione Del
Noce, ha riconosciuto che “l’esito cattolico di molta scuola gentiliana mi fa pensare che la
mia convinzione che vi fosse una dimensione mistica in Gentile non può essere del tutto
disattesa”.
Il sentire cattolico e italiano di Gentile, in qualche modo, aprì quella strada che sarà
percorsa dal pensiero cattolico (da Sciacca e dalla sua vasta scuola, in special modo) in
cammino dalla dissoluzione hegeliana (Nietzsche) al ricominciamento cattolico (Rosmini).
Gentile, a differenza di Croce, che nell’opera vichiana vide soltanto l’espressione di un
rigido soggettivismo, concepì una versione tutta italiana della filosofia idealistica e la
utilizzò per contrastare l’illuminismo e il positivismo, proprio nell’orizzonte
dell’immanenza. Di qui l’interesse e l’apprezzamento della scuola cattolica per l’attualismo,
interesse che prima si manifestò negli impavidi articoli pubblicati da Pietro Mignosi nella
rivista palermitana “La Tradizione”, in seguito nei magistrali saggi di Francesco Olgiati,
Emilio Chiocchetti, Francesco Amerio. La lunga e cordiale udienza che Pio XII concesse a
Gentile nella tragica primavera del 1943, è in qualche modo il coronamento di un dialogo
costruttivo, sviluppato nell’arco di un faticoso ventennio.
Immanentismo religioso, la definizione che si potrebbe applicare alla filosofia gentiliana,
ha la struttura formale dell’ossimoro. Come De Tejada ha rilevato, l’interpretazione
gentiliana di Vico sminuisce l’intensità del dualismo Creatore-creatura, dualismo che sta
alla base della scienza nuova. Ma nonostante la forzatura evidente, l’interpretazione di
Gentile, a differenza di quella di Croce, non esclude la via d’uscita dall’ateismo moderno.
Del Noce scrive infatti: “Il Risorgimento è per Gentile richiamo a una tradizione che
l’Illuminismo aveva corroso. Quale tradizione? Quando parleremo del particolare
cattolicesimo di Gentile, vedremo come paradossalmente si possa dire tradizione
cattolica”.
Pertanto Del Noce riconoscerà che il “Risorgimento è inteso da lui [da Gentile] come
rinnovata religiosità e sotto questo rapporto connesso con Restaurazione; ma nel senso di
una vera Restaurazione, Restaurazione del divino, che deve presto rompere con la
Restaurazione degli ordinamenti politici anteriori alla rivoluzione francese, quale
l’intendeva la Santa Alleanza, riducendo i valori religiosi a strumenti pragmatici: rompere,
perché la restaurazione risorgimentale era caratterizzata dal primato del religioso, e la
restaurazione reazionaria dal primato del politico”.
183 Cfr.: Frasncisco Elias de Tejada, “La teologia vichiana della storia”, in Aa. Vv., “Vico maestro della
tradizione”, Palermo 1976, pag. 15.
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