Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Inoltre il presupposto logico della deiezione è una caduta temporale, come evento storico:
“Bisogna dire che l’insegnamento della Chiesa che riguarda il peccato originale è la
soluzione dell’enigma che emerge dalla descrizione di Heidegger dell’essere deietto. Da
dove deriva allora la conoscenza di un essere autentico che è necessariamente
presupposta? La voce della coscienza avverte ciascuno. Essa chiama l’Esserci dallo stato di
abbandono nell’essere deietto al suo essere autentico. Ma il chiamante, secondo la
concezione di Heidegger deve essere di nuovo l’Esserci. ... Ma quale testimonianza
abbiamo che, contro ogni apparenza, il chiamato stesso sia contemporaneamente il
chiamante? 144 .
Non è da credere che la confutazione della filosofia esistenzialista di Heidegger da parte
di Edith Stein sia fine a se stessa. La tradizione filosofica del cattolicesimo non è retta da
un’intenzione iconoclasta e sciabolatoria, ma da quella coscienza della verità avanzante
attraverso il dubbio e l’errore, che guidò l’audacia di san Tommaso, utente e fruitore di
Aristotele contro l’opinione immobilistica dei conservatori.
Infatti la parabola fallimentare del pensiero heideggeriano, iniziando dalle acute
considerazioni sullo smarrimento della metafisica occidentale nel dedalo essenzialista e
nell’oblio dell’essere, può e deve essere usata secondo un’opposta intenzione.
Edith Stein, pertanto, ha fatto proprio il giudizio della collega e amica Hedwig Conrad-
Martius, secondo la quale Heidegger aveva prima di tutto posto l’essere nei suoi pieni
diritti, anche se in un solo punto, l’Io umano: “E’ così aperta la via – senza gli ostacoli del
problema critico, consistente nel chiedersi come l’Io conoscente possa andare oltre se
stesso – per esaurire questa comprensione dell’essere propria dell’essere umano, e per
comprendere non solo l’essere proprio ma anche l’essere del mondo e tutto l’essere creato
come Essere divino fondante. Invece l’Io viene rimandato a se stesso. Heidegger spiega il
suo procedere dall’analisi del Dasein con il fatto che può chiedersi quale sia il senso
dell’essere solo un ente al cui essere appartenga una comprensione dell’essere. ... Ma già
da questa motivazione non consegue anche l’opposto? L’uomo non ha a disposizione solo il
suo essere come unica via possibile per comprendere il senso dell’essere” 145 .
Edith Stein riconosce lealmente che, in “Essere e tempo”, Heidegger afferma in maniera
eccellente, che l’uomo si trova nell’Esserci senza sapere come vi sia caduto, ma con ciò non
viene eliminato il problema dell’origine: “Per quanto si cerchi forzatamente di passarlo
sotto silenzio o di proscriverlo come senza senso, torna sempre a riproporsi dalla
specificità dell’essere dell’uomo in modo irrecusabile, esso esige un Essere che, senza
fondamento, sia fondato in sé, e fondi a sua volta l’essere dell’uomo, esige un Essere che
getti il gettato. In tal modo l’essere gettati, la deiezione (Geworfenheit) si svela come
creaturalità” 146 .
In tal modo è tracciato il programma delle due grandi opere teoretiche scritte da Edith
Stein nel Carmelo, il saggio (finora inedito) “Potenza e atto” 147 e il monumentale trattato
“Essere finito e Essere eterno”, che ne è il laborioso rifacimento: verificare se la filosofia di
san Tommaso, sulla quale la Chiesa cattolica ha giocato il suo prestigio culturale e
scientifico, oggi può essere riletta come risposta anticipata al problema posto da Heidegger
144
Cfr. “La ricerca della verità”, op. cit., pag. 187.
145
Citato in “Essere finito e Essere eterno”, op. cit., pag. 186.
146
Id., id., pag. 91.
147
Il saggio “Potenza e atto” fu completato prima dell’ingresso di Edith Stein nel Carmelo di Colonia (1932).
“Essere finito e Essere eterno Una indagine sulla filosofia perenne”, fu scritta nel biennio 1935-1936, dopo la
pronuncia dei voti perpetui.
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