Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

da Nietzsche e da Heidegger - possono e devono essere cercate nell’opera e nel dramma
cristiano di Gentile. La vita eroica di Gentile rivela, infatti, il rovescio sconosciuto della
medaglia fideistica, cioè la sua inclinazione ad agire come opposizione al razionalismo
piuttosto che come antitesi alla metafisica di san Tommaso.
Non a caso, dopo il Gentile del 1942, l’immanentismo diventa terreno impraticabile per la
ragione. La filosofia di Gentile rappresenta le colonne d’Ercole del razionalismo; oltre
Gentile il moderno ha incontrato le acque abissali e torbide del nichilismo.
Le tesi dell’immanentismo, che avevano imperversato sulla scena filosofica di due
secoli, si sono improvvisamente capovolte nelle tesi dell’irrazionalismo e del fideismo ateo.
In questa luce non stupisce la prevalenza dell’altra e definitiva riforma della dialettica
hegeliana, quella porno-tanatofila, elaborata da Alexandre Kojève e da Georges Bataille.
Dalle lezioni di Michelet, Acri aveva conosciuto l’indirizzo della via da percorre per
riabilitare il platonismo cristiano attraverso una critica serrata, svolta all’interno del sistema
hegeliano.
In questo programma di ricerca sono anticipate sia le linee della riforma della dialettica
hegeliana compiuta da Giovanni Gentile (nel 1913, l’anno della morte di Francesco Acri) 21 ,
sia le linee di quella dissidenza dall’attualismo che sta all’origine della fascinosa avventura
dello spiritualismo cristiano 22 .
Concepita nella luce della lezione platonizzante di Michelet, l’obiezione che Acri, rivolge
agli hegeliani chiarisce, infatti, il motivo della riforma intrapresa da Gentile per eliminare
dal sistema di Hegel, i residui del platonismo e della teologia: “Dicono gli hegeliani che il
pensiero si fissa nell’essere non come essere ma come essere pensato, che il pensare si
astrae da sé e si ripone nel pensato dove – appunto perché in un pensato – si estingue ma
non si annulla, poi si riaccende e si distingue dall’essere pensato. Ma come può il pensare
estinguersi nell’essere pensato, se pensato è correlativo a pensare? Se si estingue il
pensare, si estingue necessariamente anche il pensato che è suo termine. Hegel dice che
l’essenza del pensiero consiste nella distinzione del pensare e dell’essere nella unità dello
stesso pensiero; dunque il pensare non può estinguersi nell’essere senza che l’essere perda
la sua nota di pensato, cioè di distinto dal pensare” 23 .
Giovanni Gentile aveva indicato il punto debole dell’immanentismo hegeliano,
anchilosato dalla pretesa di muovere (dialetticamente) le idee platoniche. Della logica
hegeliana, pertanto, egli rivelava la natura di movimento apparente delle idee platoniche,
cioè l’esclusione del divenire reale del pensiero pensante.
Per uscire dal circolo vizioso disegnato da Hegel, Gentile aveva affermato che l’oggetto
del pensiero è lo stesso atto del pensiero pensante: il pensato è il pensiero pensante che si
auto-oggettiva. Ma in questa soluzione al problema della riforma della dialettica hegeliana,
21 Per un approccio obiettivo alla riforma della dialettica hegeliana cfr. la voce “Gentile”, redatta da Michele
Federico Sciacca per l’Enciclopedia cattolica, la voce “Gentile” redatta da Vito Bellezza per l’Enciclopedia
cattolica di Gallarate, i saggi di Augusto Del Noce, “Il suicidio della rivoluzione”, Rusconi, Milano 1983 e
“Giovanni Gentile”, il Mulino, Bologna 1991; i saggi di Maria Adelaide Raschini, che sono raccolti nel volume
postumo intitolato “Gentile e il neoidealismo”, op. cit..
22 Sullo spiritualismo cristiano cfr.: Felice Battaglia, “La lezione spiritualistica di Giovanni Gentile”, in
“Giornale di Metafisica”, 1955 pag. 2-24, e Armando Carlini, “Quel che debbo al Gentile”, id., id., pag. 25-34.
23 Citato da Giuseppe Muzio, cfr. l’introduzione a “Della cognizione secondo san Tommaso”, op. cit., pag. 10.
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