Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

irrefutabile dell’illogicità delle teorie cosmologiche e sociologiche poste a
fondamento del fatalismo, del casualismo e del comunismo.
Mediante l’analisi filologica dei miti - indagine “delle volgari tradizioni, con
iscovrirne i motivi del vero e le cagioni onde poi ci pervennero ricoverte del falso” –
Vico smentì la moderna diceria intorno all’età dell’oro e dimostrò l’infondatezza dei
ragionamenti “sull’uomo gittato in questo mondo senza cura ed aiuto divino” 174 .
Infine confermò la notizia biblica dell’Adamo caduto, che non avrebbe potuto
elevarsi alla civiltà senza il soccorso della divina Provvidenza 175 .
Confutate le leggendarie argomentazioni dell’antropologia moderna, Vico
rivendicò legittimamente la verità della Provvidenza, che sostiene la libertà degli
uomini sulla via dell’autentico sviluppo, “il progresso delle umane idee intorno al
Giusto naturale ... che le religioni sono quelle unicamente per le quali i popoli
fanno opere virtuose per sensi” 176 . Ora le conclusioni della “Scienza nuova”
vichiana costituirono il punto di riferimento dell’analisi politologica condotta da
Antonio Rosmini.
Nei primi decenni del XIX secolo, quando l’utopia dei moderni aveva messo la
maschera fascinosa della scienza dimostrata, il roveretano riprese e sviluppò
coerentemente le teorie vichiane per confutare, con nuovo vigore, i risultati di una
speculazione sofistica, invecchiata dall’innesto di racconti puerili. La fedeltà di
Rosmini allo spirito della scienza nuova, si evince dalla stima per gli autori di Vico,
Platone e sant’Agostino e soprattutto dall'accordo sulla confutazione del moderno
per mezzo della ricostruzione filologica delle origini della società civile.
Nel rapporto tra Vico e Rosmini, continuità non significa ripetizione pedissequa,
ma approfondimento e aggiornamento creativo, infatti la difficoltà affrontata da
Vico era l’alluvione dei mitologemi nel campo del diritto. Rosmini si confrontò
invece con la filosofia che, sulla base di quei miti, aveva costruito una
fenomenologia storicistica, antitetica ai classici princìpi della ragione.
D’altronde, le astratte elucubrazioni sui princìpi del diritto, che Vico contestava ai
suoi avversari, al tempo di Rosmini si erano incarnate nella storia, assumendo quel
“carattere di crudezza e inumanità, di cui fu segnata a strisce di sangue la seconda
metà del XVIII secolo” 177 .
Il compito della filosofia vichiana era la difesa della Cristianità, minacciata dal
sonno della ragione. Rosmini doveva invece fronteggiare gli incubi rivoluzionari in
carne ed ossa.
174 Id., l. I, c. V.
175 Thomas Molnar, nel saggio “La controrivoluzione”, Roma, Volpe, 1970, pag. 173, cita un articolo
pubblicato da Ignazio Silone (nell’aprile del 1968 sulla rivista “Encounter”) che definisce esattamente
l’errore rivoluzionario: “I profeti dell’emancipazione sociale hanno fatto i conti senza il vecchio
Adamo”.
176 Nella Conchiusione della Scienza nuova seconda [1744], Vico riafferma la superiorità della
religione cattolica, “che è vera e tutte le altre false, che, nella nostra, fa virtuosamente operare la
divina grazia per un bene infinito ed eterno”.
177 “Filosofia della politica”, l. I, c. IV.
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