Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

esempio, quelli compiuti sulla linea Brentano-Husserl-Stein, che, in varia misura, hanno
propiziato l’approdo del movimento neotomista alla condizione oggettivamente privilegiata,
che autorizza l’ottimismo espresso nella “Fides et ratio”.
Lo studioso, che tenta la rievocazione della rinascita filosofica in campo cattolico, non
può dimenticare che la storia della restaurazione ha inizio dall’umiliante depressione del
primo Ottocento, quando nei seminari non era infrequente la sequela di autori poco
affidabili, come Renato Descartes, Nicolas Malebranche, Étienne Condillac e Pasquale
Galluppi.
Il doveroso e cauto apprezzamento di Husserl, che aveva inaugurato una nuova stagione
filosofica revocando in dubbio le tesi scettiche degli illuministi 83 , peraltro è in sintonia con
lo spirito oggettivo e con la carità intellettuale, che improntano esemplarmente l’intera opera
di Edith Stein 84 , senza tradursi nell’adesione incauta alle tesi della filosofia husserliana.
Edith Stein, che in gioventù aveva subito senza riserve il fascino del pensiero di Husserl,
come ella confessa con splendida auto ironia 85 , in età matura contemplò i procedimenti
tortuosi e ambigui, le incomprensibili meditazioni cartesiane, le formule verbose del vecchio
maestro, avvicinandosi all’opinione di coloro che accostavano la fenomenologia al rovinoso
criticismo di Kant e all’idealismo: “Già nelle Idee si trova una frase sospetta: se
cancelliamo la coscienza cancelliamo il mondo. Negli ultimi anni questa convinzione
fondamentale ha avuto un ruolo sempre più importante per Husserl. In effetti c’è un
avvicinamento a Kant e una radicale differenza nei confronti della filosofia cattolica, la
quale è certa dell’autonomia dell’essere del mondo” 86 .
Poco più avanti, quasi a porre l’accento sulla difficoltà di decifrare l’ultima intenzione
husserliana e, in ultima analisi, di formulare un esatto giudizio conclusivo, Edith Stein si
corregge, e precisa che “Husserl ha sempre sottolineato che la fenomenologia non è e non
sfocia nell’idealismo” 87 .
Rimane dunque sospesa nell’incertezza la risoluta affermazione di Angela Ales Bello, la
quale sostiene che Husserl attua un compiuto superamento nei confronti del criticismo
kantiano e dell’idealismo, avviandosi risolutamente verso una fenomenologia realistica 88 .
83 Al riguardo di Husserl scrive Hanna-Barbara Gerl: “Tramite la fenomenologia era riportata nella filosofia una
nuova forma d’interrogazione con nuova inflessione che prometteva in particolare all’inizio un nuovo indirizzo
fondamentale di pensiero oltre l’illuminismo, indirizzo che metteva in discussione esso stesso in senso scettico le
abituali posizioni scettiche”. Cfr. “Edith Stein Vita – Filosofia Mistica”, op. cit. pag. 152.
84 Edith Stein non depose la sua imperturbabile equanimità neppure di fronte ai persecutori nazisti. Nel
frammento autobiografico “Storia di una famiglia ebrea”, ultimato nel 1939, scrive infatti che i nazisti hanno
fatto degli ebrei “una spaventosa caricatura” ma non esclude che “essa sia stata disegnata con sincera
convinzione: forse i tratti imitano modelli viventi. Ma l’umanità ebraica è il prodotto del sangue ebraico tout
court? I grandi capitalisti, la letteratura saccente, le menti irrequiete che hanno ricoperto ruoli di primo piano
nei movimenti rivoluzionari degli ultimi decenni sono gli unici o anche soltanto i più autentici rappresentanti
dell’ebraismo? In tutti gli starti del popolo tedesco si trovano persone che lo negano”. “Storia di una famiglia
ebrea”, Città Nuova, Roma 1999, pag. 23.
85 Cfr. “Storia di una famiglia ebrea”, cit., pag. 200, dove è riportata una strofa composta dagli studenti di
Breslavia che canzonavano la sua infatuazione filosofica per Husserl.
86 Cfr. “La ricerca della verità”, op. cit., pag. 60. Cornelio Fabro, che ha esaminato scrupolosamente tutti gli
scritti di Edith Stein sostiene che il cogito cartesiano e kantiano non ifluenzò mai il suo pensiero. Cfr.: “Linee
dell’attività filosofico-teologica della Beata Edith Stein”, op. cit..
87 Ibidem..
88 Cfr. Edith Stein, “Introduzione alla filosofia”, prefazione di Angela Ales Bello, Città Nuova, Roma2001, pag.
9.
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