Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Gentile incontrò una difficoltà insormontabile: identificare l’essere con l’atto del pensare
significa, infatti, definire un atto vuoto di contenuto. Nelle riforma gentiliana, l’idealismo
sopravviveva alle interne contraddizioni riducendosi a culto storicistico 24 . Sciacca
sosteneva pertanto che la riduzione dell’idea alla soggettività dell’atto “portò il Gentile ad
identificare la filosofia con la storia e con questa tutto il reale in un immanentismo, che è
positivismo e non più idealismo autentico; e se non lo è fino in fondo si deve alla felice
contraddizione che il pensiero pensante trascende tutto il pensiero pensato e perciò la
storia. E’ approfondendo questo punto, fino a capovolgere le premesse e le conclusioni, che
l’attualismo può farsi fecondo ai fini di un ripensamento dell’idealismo classico 25 .
Prima del fondamentale articolo scritto da Sciacca per l’Enciclopedia cattolica, la traccia
della felice contraddizione dell’attualismo, era stato intravista e denunciata da un valoroso,
solitario e perciò mai adeguatamente apprezzato, pensatore cattolico, il palermitano Pietro
Mignosi 26 .
Nella prima giovinezza, Mignosi, seguendo l’esempio di Francesco Acri, si era ribellato
al plumbeo potere della filosofia positiva, nella quale vedeva l’espressione ufficiale di un
rozzo pregiudizio antimetafisico, oltre che la manifestazione del disprezzo risorgimentale
per la cultura del Meridione 27 .
24 Michele Federico Sciacca attribuiva a Gentile la sequela di un dogma che identificava modernità e
immanentismo, cfr. “Studi sulla filosofia moderna”, Marzorati, Milano 1968, pag. 321. Maria Adelaide Raschini
osservava acutamente che Gentile credette di avere in tal modo unificato i due autori della storia vichiana, Dio e
l’uomo. Cfr. “Gentile e il neoidealismo”, op. cit., pag. 101.
25 Cfr. la voce Gentile, nell’Enciclopedia cattolica.
26 Pietro Mignosi, Palermo 1895, Milano 1937. Dopo un avventuroso periodo di escursioni attraverso le filosofie
moderne (dal cogito di Cartesio allo slancio vitale di Bergson, dal positivismo di Cosmo Guastella all’attualismo
di Giovanni Gentile, ritrovò la fede cattolica e, in essa, diede inizio ad un movimento inteso a rinnovare la
tradizione platonica. Convinto che la rivelazione del Dio personale abbia segnato una svolta nella storia della
filosofia occidentale, oltre che in quella delle religioni, Mignosi rimproverava agli idealisti di aver dimenticato il
ruolo che ebbe, appunto, l’intuizione della personalità di Dio. Intorno a questa intuizione egli costituì e condusse
l’animosa rivista “La Tradizione”, concepita per avviare, temperando l’intollerante verità con la tollerantissima
misericordia, il dibattito tra cattolici e idealisti. Di qui fraintendimenti ingiustificati e sordi risentimenti, che,
come ricordò mons, Giuseppe Petralia, si tradussero in “una ben riuscita congiura del silenzio, cui, sembra
incredibile parteciparono cattolici e acattolici insieme”. Solo Armando Carlini, accolse l’invito al dialogo di
Mignosi. Dal canto suo, Carmelo Ottaviano affermò che Mignosi fu vittima delle baronie universitarie cresciute
alle spalle di Gentile: “se qualcuno chiedesse se mai il Mignosi abbia avuto tra noi quel pratico riconoscimento
a cui il suo ingegno gli dà pieno diritto, la risposta non potrebbe che essere negativa. Il dominio degli idealisti
nella cultura italiana si è tradotto in pratica nella più aperta partigianeria e nel più sfacciato vilipendio di quel
principio che deve regolare e guidare chiunque sia veramente geloso del progresso culturale e scientifico di un
popolo: la serena, oggettiva valutazione dei valori”. Cfr. “Pietro Mignosi”, nella rivista “Sophia”. 1936, III
fasc., pag. 406. Su Pietro Mignosi cfr. inoltre: Ugo Redanò, “Pietro Mignosi”, nella rivista “Bilychnis, sett.
1925; Michele Federico Sciacca, “Libri di estetica”, in “Dall’attualismo allo spiritualismo”, op. cit., pag. 30;
Giuseppe Petralia, “Mignosi ovvero della trascendenza”, Palermo 1935; Aa. Vv. (Armando Carlini, Giovanni
Papini, Emilio Fenu, ecc.), numero speciale della “Fiera letteraria”, 21 nov. 1954; Tommaso Romano, Pietro
Mignosi: ricognizioni sulla vita e l’opera”, ISSPE, Palermo 1989, Piero Vassallo, “Pietro Mignosi”, ISSPE,
Palermo 1989 (con una interessanti note introduttive di Vittorio Vettori e Giuseppe Tricoli).
27 Un collaboratore della rivista di Mignosi, Pietro Maltese, sosterrà che, fatta l’Italia, “le nostre scuole, le nostre
università furono invase da professori che, venivano dal continente con la convinzione di trovare in Sicilia un
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