Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

Quando si considera il mostruoso e furente schema teologico dell’opera di Bloy,
che moltiplica e ingigantisce gli errori del millenarismo di Gioacchino da Fiore,
identificando la redenzione cristiana con la rivoluzione libertaria intesa ad abolire il
peso della legge, i sospetti sulla verità della conversione di Jacques e Raïssa
Maritain si rafforzano.
Nelle fantasticherie letterarie dello spiritato Bloy, il figlio prodigo è trasformato
nell’emblema dello spirito rivoluzionario: non è più il peccatore redento dalla
misericordia infinita del Padre celeste, ma la rappresentazione deformata di uno
Spirito Santo, che soffia in direzione dell’anarchia 252 .
Il regno del disordine, secondo l’allucinata profezia di Bloy, sarà instaurata dagli
ebrei apostati e dediti al malaffare. Bloy ritiene che questo sia il significato
recondito – propriamente mistico - del detto evangelico “dagli ebrei la salvezza”:
l’escatologia della trasgressione totalitaria 253 .
L’attesa escatologica del divino disordine è la cometa che accompagna l’intero
cammino intellettuale di Maritain. Nel 1964, l’ottantenne Maritain scrive a Julien
Green per segnalare il pericolo del nuovo modernismo, “lo spettacolo spassoso di
quei vescovi del Concilio, la Chiesa docente, affiancati ciascuno da esperti,
professori eruditi e pedanti della Chiesa istruita, di cui un buon numero vaneggia
intellettualmente e di cui quasi nessuno è saggio” 254 . Non stupisce l’ilarità
manifestata da Maritain nel descrivere gli umilianti vaneggiamenti conciliari, che
Paolo VI attribuirà al fumo di Satana. Maritain sapeva pesare le parole. Il fatto è che,
nella devastata teologia del suo maestro Bloy, lo Spirito Santo è un genio bizzarro, e
non lo spirito dei sette doni adorato dalla Chiesa. E il genio bizzarro, conclude
Maritain, “compie la sua opera in mezzo a questa baraonda”. Chi si illude che, nella
vecchiaia, Maritain abbia ritrattato gli errori di “Umanesimo integrale”, assumendo
una saggia difesa della tradizione, ebbe immediatamente l’occasione di ricredersi.
Secondo le paysan de la Garonne, infatti, la via della saggezza cattolica non era
segnata dalla tradizione ma dall’intemperanza dei progressisti: “L’atteggiamento del
giovane clero si capisce molto bene, perché siamo di fronte a una mentalità
generale che è certamente avanzata rispetto a quella del Medioevo e dell’epoca
barocca, ma che è del tutto informe e selvaggia, violentemente sfrenata come un
maremoto, e che invece di aver raggiunto le sue forme normali di espressione
intellettuale si scontra con una miserabile barriera elevata da una teologia fedele
ma che non ha saputo rinnovarsi (l’intelligenza è sempre in ritardo) 255 .
252 Evidente reminiscenza gnostica (marcionita), l’idea di un regno cristiano, instaurato nel segno del
disordine morale era diffusa negli ambienti esoterici frequentati da Tardif de Moidrey, la fonte
teologica di Bloy.
253 L’influenza di Bloy spiega le amicizie coltivate da Maritain nel campo della letteratura trasgressiva:
Jean Cocteau, François Mauriac, Georges Bernanos, Julien Green ecc.
254 Jean-Luc Barré, op. cit., pah. 500.
255 Ibidem. Nel 1968, quando apparve “Il contadino della Garonna”, Claudio Leonardi pubblicò nella
pagine della rivista del card. Siri, “Renovatio”, un ampio saggio, nel quale dimostrava che Maritain
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