Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

letta attraverso la lente di Cornelio Fabro 162 , rappresenta, in ogni caso, un eccellente
approccio alla filosofia che sta rinascendo sulle rovine del moderno.
IV –
Rosmini tra opposizione e cedimento al moderno
Non è possibile trovare la via d’uscita dalla catastrofe filosofica in atto, finché
non si accoglie la verità stabilita da Alexandre Kojève e Georges Bataille: la fase
ultima e incandescente della crisi nichilistica inizia dal sistema hegeliano, crocevia
di pensieri sfuggenti e di fitte oscurità, dove l’avanzamento nella coerenza ai
princìpi è destinato a sprofondare nel delirio postmoderno. L’appartenenza di Hegel
alla metafisica orientale dello zero assoluto è, peraltro, confermata da molti indizi,
fra i quali non è trascurabile la disavventura dei teologi progressisti in tuta bianca,
che, nell’incauta appropriazione della chimera rivoluzionaria, si sono piamente illusi
di addomesticare e battezzare il vaneggiante assioma che l’ha generata (“Dio è
veramente Dio solo se ritrova se stesso nell’assoluta devastazione”) diventando
perciò prede inconsapevoli e tuttavia ghiotte di quel decadentismo borghese, su cui
s’illudevano di trionfare nel giorno del socialismo realizzato 163 .
Nella sequela della loro chimera, i nuovi teologi hanno incontrato la figura di un
“dio pneumatico”, principio opposto all’Ipsum Esse e perciò assolutamente contrario
al Dio della teodicea tradizionale e del dogma cattolico. Su questa nuova e deforme
invenzione teologica, hanno avuto facilmente ragione i desolati epigoni di Hegel e di
Schelling, i maestri del nichilismo postmoderno, che, dalla teologia idealistica hanno
estratto i fumi necessari ad oscurare e confondere le fragili menti degli intellettuali
di parrocchia. L’infelice decisione di don Verzé, che ha costruito una nuova e
prestigiosa cattedra milanese intorno al pensiero obituario di Massimo Cacciari, fa
162 Anche Armando Carlini, nel tentativo di adeguare l’attualismo alle esigenze della fede cristiana, ha
proposto una interessante interpretazione della filosofia kierkegaardiana. Cfr. il saggio di Luigi
Pareyson, “L’esistenzialismo di Armando Carlini”, in “Studi sull’esistenzialismo”, Sansoni, Firenze
1971, pag. 313 e se..
163 “Fenomenologia dello spirito”, I, 24. Nella “Scienza della logica” lo stesso giudizio è esposto in
forma diversa: “Partizione generale dell’essere: l’essere è anzitutto determinato in generale contro
altro”. Come osserva Alessandro Massobrio, la chiave ermeneutica del pensiero hegeliano “è un no
assoluto e tenebroso che si oppone ad un sì astratto e generico”, cfr. “Il buco nero della filosofia”, Il
Secolo d’Italia, 12 febbraio 1998.
51