Piero Vassallo “La restaurazione della filosofia ... - Maconi, Antonio

l’apprezzamento e l’adozione, da parte dei restauratori della filosofia, delle sue
geniali intuizioni e delle sue audaci strategie 168 .
Rosmini, nella “Filosofia del diritto”, riprendendo un acuto giudizio di Vico su
Gassendi, aveva coniato una memorabile sentenza: “[nei secoli di crisi spirituale] il
pensiero languente perdersi agevolmente nel sofisma e nella frivolezza, si fa
connivente ai sensi: sono i secoli lassi, leggeri effeminati, corrotti, ne’ quali le
nazioni precipitano, l’umanità dà di se stessa un tristo spettacolo”.
Con un secolo d’anticipo sui due padri fondatori del postmoderno, Alexandre
Kojève e Georges Bataille, Rosmini vide l’indirizzo del pensiero hegeliano al
disfacimento della filosofia occidentale, mediante l’introduzione inavvertita del
concetto di Avidyâ, tratto dai canoni buddistici 169 .
Il suo eccezionale acume riconobbe immediatamente il vizio fondamentale del
ragionamento hegeliano, la presunzione di oltrepassare il criticismo kantiano,
risolvendo la dicotomia noumeno-fenomeno, mediante l’affermazione che “nelle
stesse forme logiche dovea essere contenuta anche la materia del sapere” 170 .
Da questa tesi discende inevitabilmente la convinzione che le cose non oggetto del
pensiero umano non hanno l’essere e, in ultima analisi, che “l’essere puro e il puro
niente è lo stesso”.
Posto tale assioma la logica svanisce: da scienza del corretto ragionamento si
trasforma in pura magia e, violando sistematicamente il principio di non
contraddizione, consuma la ragione nell’impegno titanico a mostrare “che nel
pensiero [nell’Io assoluto] si contiene ogni cosa, e forma e materia, e l’universo e
Dio stesso”. Su questa linea, Hegel avanza a tal punto da sostenere che “il mondo è
un elemento dell’Io”, vale a dire che “nessun fenomeno ha sostanza propria e vera,
tutto è concetto dello spirito”.
A differenza dei filosofi suoi contemporanei, Rosmini era un profondo
conoscitore delle filosofie orientali, quindi non ebbe difficoltà a comprendere una
verità, che gli studiosi hanno preso in considerazione soltanto nella seconda metà del
XIX secolo: la convergenza puntuale dell’idealismo soggettivistico hegeliano (il
mondo è un elemento dell’Io) e di quello buddista (il mondo è soltanto
un’illusione) 171 .
168 La contestazione delle tesi rosminiane ebbe inizio in Francia nel 1843, quando un gesuita olandese,
padre Roothaan, fece pubblicare un libello fortemente critico della persona e dell’opera del roveretano.
169 “Teosofia”, III, 822
170 Bruno Perazzoli ha dimostrato che, nella conversione intellettuale di Sciacca la lettura rosminiana fu
determinante. Ora c’è una dichiarazione di Sciacca che smentisce la leggenda di Rosmini kantiano:
“Rosmini prese di petto il pensiero moderno e soprattutto la critica kantiana e dalle sue esigenze fece
scaturire l’oggettività e il realismo della verità. Per questo io debbo al Rosmini la liberazione da Kant
e dall’idealismo trascendentale, pur continuando a pensare da moderno, anzi da modernissimo”. Cfr.
AA. VV., “Michele Federico Sciacca e la filosofia oggi, Firenze, Olschhki, 1996, vol. I, pag. 364.
171 Al riguardo cfr.: Michel Hulin, “Hegel et l’Orient”, J. Vrin, Parigi 1979. In appendice al volume
sono riportati alcuni illuminanti saggi hegeliani, purtroppo raramente frequentati dai lettori di cose
filosofiche. In essi Hegel annuncia giubilando che “nelle Upanishad il dualismo divinità-creatura
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